主页逐节研读 马太福音 21-26章
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耶路撒冷 - 马太福音 21 章
第 1-11 节 耶稣已经行了许多神迹，众人都欣喜若狂。他们期待着弥赛亚能从罗马占领军手中解救他们。然后，他们还没明白，弥赛亚是拯救罪恶的主。他们仍然缺乏对罪的认识。耶稣进入耶路撒冷让众人兴奋，让犹太公会的成员发狂。这一切都是为了完成天父的计划，这计划将导致耶稣被钉死在十字架上。后来，众人因为救世主没有将他们从罗马人的桎梏中解救出来而失望，救呼喊着 "把他钉十字架"。
从衣服和砍下树枝来铺在路上，我们可以看出很可能是在为国王铺设红地毯，就像今天的惯例一样。
请注意众人在第 11 节中所说的话：这是从加利利的拿撒勒来的先知耶稣。他们并不承认耶稣就是弥赛亚，也不知道耶稣在伯利恒诞生。
属灵教训：许多人满怀希望，自发、热情地接受了耶稣基督。然后，失望和撒旦的攻击接踵而至。许多人仍然生活在世上，没有在圣灵的掌控下生活，结果导致否认对耶稣基督的信仰，永远迷失了自己。
第 12-13 节 耶稣进入圣城耶路撒冷，现在又进入了天父的圣殿。耶稣看到的不是一个神圣的敬拜场所，而是一个亵渎的地方，即商人牟取利益的市场。当时正值复活节，来自许多别国的和以色列的犹太人来到耶路撒冷过复活节。居住在以色列境内的犹太人往往不愿意带祭品（一只没有瑕疵的羔羊）去耶路撒冷，因为有可能祭司不同意。于是，人们就在圣殿里的集市上购买。这是祭司和商人之间的勾结吗？祭物（羊羔和鸽子）的销售利润丰厚。作为穷人的羊羔替代祭品，一只廉价的鸽子却能卖出高价。这与圣洁有什么关系！市场获得了暴利。兑换处（兑换商）也赚得盆满钵满。所有的钱都必须用以色列货币支付，居住在以色列境外的犹太人所带的外币也必须兑换。耶稣很生气，就把所有这些剥削者都赶出了圣殿。
你可能会问，为什么圣殿守卫没有出面阻止耶稣？请记住，耶稣是带着胜利的荣耀进入耶路撒冷的，犹太人自己也厌恶这种剥削。可能是出于对众人的恐惧，圣殿守卫没有出面阻止。
耶稣正确地引用以赛亚书 56:7 说："因我的殿必称为万民祷告的殿“，你们倒使它成为贼窝了。
多么鲜明的对比。一方面，耶稣把强盗赶出了圣殿，另一方面，神性显现，圣殿里的盲人和瘸子也得到了医治。耶稣是真正的救世主，是真正敬拜上帝的。他不容忍罪恶，不容忍盗贼进入神的国度，盗贼会剥夺圣殿的神圣。另一方面，真正悔改的罪人会受到欢迎并得到医治。
第 15 节 祭司长和文士尽管意见不同，但还是联合起来，一起反对耶稣。
1. 耶稣驱逐了市场上的商贩，夺走了他们的利益。
2. 耶稣通过医治盲人和瘸子显示了他的权柄。
3. 在他们看来，耶稣允许自己被称为 "大卫的子孙"（弥赛亚），而且是在神的殿堂里，这是对神的亵渎。
多么虚伪。祭司长和文士把圣殿--神的殿视为献祭之地。祭物应该是赦罪。祭物是在集市上用很多钱买来的（集市不属于圣殿）。似乎金钱可以让人们免于罪的惩罚！尽管耶稣医治了他们，但他们拒绝承认是神通过耶稣在这里做工。他们才是真正的瞎眼的和瘸子，因为他们看不到耶稣的作为，耶稣才是真正的赎罪羔羊。
第 16 节 耶稣回答他们说，孩童和吃奶的口发出完全的赞美。孩童和婴孩是无拘无束的，他们赞美上帝。祭司长和文士应该对圣经（旧约）有透彻的了解，他们却允许圣殿内有买卖的地方，这是在亵渎神。一个赚取暴利的市场。是他们玷污了圣殿。
第 17 节 耶稣离开愤怒的耶路撒冷，回到伯大尼，在即将被钉死在十字架上之前，他在那里过了一夜。是向他的朋友和熟人告别吗？
第 18 节 耶稣回到耶路撒冷。他为何饥饿，我们不得而知，但这表明了他的人性。
第 19 节 最初的小无花果出现在三月底（有时叶子还没长出来），在五月或六月成熟。大的无花果要到八月到十月才成熟。复活节是在四月。因此，无花果树上还不可能有成熟的无花果。耶稣从远处看到这棵无花果树长满了叶子，因此应该期待着有成熟的无花果。然而，这棵无花果树上却没有无花果。耶稣责备无花果树说："从今以后，你永不结果子！“。耶稣的这句话让我们感到惊讶。树有责任吗？人不了解自然，但我们知道自然也因堕落而受到了诅咒。只有具有神性的耶稣才能做出判断。这颗树就枯萎了
但更深层的属灵思考是：祭司长和文士们满脑子都是外在的宗教（长满了树叶），但他们对神的敬拜却是虚假的（没结出无花果：没有对罪的深刻认识，没有真正敬拜神）。在我们这个时代，有很多牧者也只注重外在，他们的目标是自己的荣誉。信徒个人也是如此，他们虔诚地去教会做礼拜，但平日里却生活在世界上，没有结出属灵的果子。在他们的生活中看不到圣灵的果子，有时却过着宗教式的生活（满树的叶子，没有果子）。结果导致无花果树枯萎，圣灵熄灭了，无法进入婚礼（马太福音 25）和天堂。信徒就像无花果树一样死去。
第 20 节 耶稣的门徒就很惊讶，无花果树怎么立刻枯干了呢？通常不信主的人接受耶稣为救主，但很快就又会回到世俗的欲望和财富中，他们的属灵生命很快就会枯萎。
第 21-22 节 耶稣回答说，信心可以移山。这山指的是橄榄山，海指的是死海。高度相差4000英尺。不可能之事的条件是你心中没有疑问，而且这必须是上帝的旨意。这样你就会得到你所求的。人们常常怀疑上帝的能力，或者不知道这是否是上帝的旨意。
第 23 节 耶稣继续他的工作，在圣殿里教导百姓。祭司长和长老们嫉妒他在百姓中的追随者。他们提出了一个问题，“你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？”这些事可以指进入耶路撒冷，允许自己被称为大卫的子孙、清洁圣殿、医治病人，也包括他在圣殿里的教导和解释圣经。祭司长和长老们想把耶稣推倒众人面前。如果他否认自己的权能，耶稣就会失去在犹太人中的威信。如果他以神的名义回答，那就是亵渎神。
第24节 然而，耶稣看穿了他们的狡猾，用一个反问来回答。不信的人常常向信徒提出狡猾的问题。这并不是因为他们真的对基督徒的生活感兴趣，而只是为了让信徒变得不可理喻和可笑。要保持警惕，让圣灵引导你提出一个好问题，让你的敌人闭嘴。
第 25-26 节 耶稣看穿了他们邪恶的心。他提出了一个问题，约翰的洗礼是从哪里来的？人们认为施洗约翰是传讲天国的先知，即承认自己是罪人并悔改。但祭司长和长老们却完全没有做到这一点。
是从天上来的，那么，为什么祭司长和长老不承认从天上来的悔改和承认耶稣权柄的呼吁呢？
第 27 节 祭司长和长老怕众人。因为如果他们回答说施洗约翰的布道不是从天上来的，他们就会削弱自己的权威。所以他们的回答是中立的：我们不知道。他们想了一个回避的办法。祭司长和长老们应该对圣经了如指掌，他们怎么可能不知道呢？今天，我们确实常常看到，非信徒提出的问题，无法解释他们领域内的问题。许多人在他们的专业领域往往是基于假设，而这些假设毫无根据，只是假设而已。
耶稣回答说，我也不告诉你们，我仗着什么权柄做这些事。非常正确。法老看到了十灾，但他不愿承认上帝赋予摩西的权柄是来自神的。法老和他的当局坚持不信。不幸的是，我们看到许多不信主的人一直在寻找瑜伽、东方宗教以及自身的力量和救赎： 我活得很好，崇拜自制的石雕。拒绝上帝的创造，相信宇宙大爆炸。请记住，你会在死后经历真理，那时就为时已晚，拒绝耶稣，将导致你自己承担后果，承担上帝对你的罪的惩罚，即火湖。
第 28-30 节 圣经不是吩咐我们说 "是 "就是 "是"，"不是"就是 "不是 "吗（马太福音 5：37）。现在，我们在孩子和成年人身上也能看到这个比喻。有人问一件事，得到的答案是肯定的 "是"。有时是出于礼貌，有时是因为他们没有勇气说 "不"，没有勇气拒绝。但人们不会说到做到。另一些人（有勇气）说不，但后来重新考虑（也许考虑过了），并做了之前拒绝的事。
第 31-32 节 对于 "哪一个照着父亲的意愿做了呢 "这个问题，合乎逻辑的答案是 "完成了被问之事的人"。而不是撒谎的人。
现在，耶稣给出了一个奇妙的回答：税吏和娼妓倒比你们先进神的国。最被犹太人和百姓瞧不起的人，税吏（勒索者）和妓女（劣等人和罪人）进入了神的国。为什么呢？因为他们承认自己是罪人，需要罪的赦免。想想税吏马太和妓女抹大拉的马利亚。这与祭司长、文士和长老们形成了鲜明的对比，他们自我陶醉，不愿做任何悔改。牧师、神父和教皇可以陶醉于他们的宗教生活和对经文、圣经的了解而沾沾自喜，但如果没有对罪的悲伤和对耶稣基督作为救世主的信仰，他们就无法进入天国，无法进入天堂。只有承认耶稣基督是救主并承认自己是罪人的人才能在死后进入天堂。
施洗约翰（和耶稣）宣讲神的国度，对罪的深刻忏悔和悔改，放下世俗的生活，开始新的生活，荣耀神，在圣灵的掌控下生活，并在地上的日常生活中结出清晰可见的圣灵的果实。
第 33 节 建造葡萄园是一个耗资巨大、且劳动密集型的过程。首先要栽篱笆和种葡萄树。然后是榨酒机，它由一块石头组成，石头上有盛酒的排水口。葡萄通常是用脚榨取的，汁液流到下面的蓄水池中。守望楼的作用是保护葡萄园，防止小偷和狐狸等野生动物。守望楼还可以储存葡萄酒（瓶子）。主人投资后，葡萄园出租给园户，园户必须向主人分享一部分收成。
在旧约中：家的主人是上帝（耶和华）。园户就是祭司长、文士、法利赛人和长老。
现在：耶稣基督是葡萄园的主人。祂在十字架上的死成就了世人，也成就了现在。祂在远方，也就是在天堂。园户（传福音者、牧师、宣教士等）就是信徒，他们现在负责照看葡萄园（宣讲福音）和收割（信徒的照看和成长）。
第 34-35 节 主人需要收取一部分果实和收入。然而，园户们想要全部的收益。他们殴打并杀害了主人派去的仆人。他们忘记了主人对葡萄园的建设。罗马书：上帝差遣先知和国王作为他的使者。然而，以色列人和犹太人什么也不想知道，他们虐待先知，甚至先知也被杀害了。现在： 不信者不想听到任何关于福音的信息，信徒被禁止布道，被伊斯兰教徒杀害，许多人被烧死在火刑柱上，曲解圣经，救赎和罪恶的福音被剥夺。
第 36-37 节 主人很有耐心，他没有没收，也没有派军队来惩罚这个坏园户。上帝对祂的子民很有耐心，不断差遣先知来教导祂的子民。最后，主人差遣了他的儿子。在差遣了几个世纪的先知之后，上帝差遣他的儿子耶稣来到人间。然而，祭司长、文士、法利赛人和长老们并不想知道耶稣的任何事情，他们认为耶稣对他们的财产和统治犹太人的权力构成威胁。
第 38 节 园户们看到了儿子，看到了继承人。现在他们抓住了成为葡萄园主人的机会，杀死了儿子。以色列的首领们用温顺的目光看到了耶稣所行的神迹，看到了耶稣的追随者在百姓中的影响力有多大。他们说，让我们杀了耶稣，然后我们就能夺回统治百姓的权力。
第 38 节 于是他们拿住他，把他扔出葡萄园外，杀了。祭司长们在耶路撒冷城外将耶稣钉上了十字架。神的儿子被赶出城，钉在十字架上。
第 40-41 节 耶稣问众人（可能还有祭司长和文士在场），要怎样处置那些园户呢？正确答案是：恶人园户应得死亡。先知拿单讲他的比喻时，大卫王的反应是多么好啊，结果事实证明大卫王才是恶人。祭司长和文士最初可能没明白恶人园户所指的事实。
拉比在教育学生时采用问答的方式，以保持学生对课程的注意力。因此，耶稣的这种教育方式并不令人惊讶。
第 42 节 耶稣提到诗篇 118:22-23 匠人所丢弃的石头，已作了房角的头块石头。耶稣是房角的头块石头，是上帝圣殿的根基（林前 3:10-23），是救赎主。人类无法在其他根基上建造，耶稣是通往天堂的唯一道路。
第 43 节 葡萄园，即以色列人，注定要进入天国。在彼拉多面前，（一部分）人高声喊叫： 除掉他(=耶稣)，在那里，祭司和百姓拒绝耶稣。结果，神的国度被犹太人和以色列人夺走，赐给了另一个民族，教会。但教会、信徒个人要当心，他/她进入天国、天堂的机会可能会被剥夺。教会、每一个信徒都被呼召在圣灵的引导下过圣洁的生活，圣灵的果实应该在教会、信徒的日常生活中显现出来。遗憾的是，今天的情况是多么可悲。让我们认真审视我们作为教会和信徒的状况。
第 44-46 节 忽视这信息的人，必跌到。他们将永远迷失，并将受到天地之主上帝的惩罚。祭司长和法利赛人听到这个最新的裁决后才意识到，这些园户是指着他们说的。他们的眼睛仍然紧闭着，就像法老一样。他们仍然打算杀死耶稣。他们不明白，杀死（上帝的）儿子，他们自己也会被粉碎。但他们不敢立即对耶稣动手，因为惧怕众人。
返回顶部喜宴的比喻 - 马太福音 22:1-14
第 1 节 耶稣继续用比喻说话。用比喻说话能激发人们的想象力，因为其中包含了日常生活中的例子。但人们必须对此持开放态度，而不是自以为是地拒绝接受这个例子。
第 2 节 天国（上帝）是为那些真正为自己的罪孽忏悔、为自己错误的生活方式悔改的人预备的。我们可以把王看作是上帝，即天父，把儿子看作是上帝的儿子，即耶稣基督。父亲为儿子准备了一场私人婚礼，新娘是教会。
首先，犹太民族被邀请参加上帝的婚宴。上帝派他的仆人（摩西、以利亚、耶利米、撒母耳等先知）去犹太民族让他们回归到神面前。然而，他们拒绝了第一次邀请。
第二次邀请，是带着更加坚定的信息向犹太民族发出的：我的筵席已经预备好了,牛和肥畜已经宰了,各样都齐备。我们可以将这些仆人与施洗约翰进行比较，施洗约翰之后是耶稣本人，他用各种神迹奇事来应验自己的话语，耶稣基督升天后，他的门徒首先向犹太民族发出了相信主耶稣的邀请。但是，他的门徒遭到了陷害、起诉和杀害。
第 5 节 这个极不情愿的民族对物质财富比对精神财富更感兴趣。但我们不能责备这些人，因为我们今天的人何尝不是如此呢？疯狂的派对、物质主义、性和毒品，在大型摇滚音乐节上吸引了成千上万年轻人的，敬拜撒旦，拒绝遵循上帝的诫命。许多基督徒生活在世俗之中，不阅读和研究圣经，喜欢世俗的东西，不在圣灵的引导下生活。
第 7 节 经过 4000 年的忍耐，上帝的忍耐终于结束了。这导致了上帝的愤怒，于是在公元 70 年，罗马人摧毁了耶路撒冷，犹太公民被屠杀，耶路撒冷被付之一炬。4000多年来，犹太人一直被邀请参加婚礼，但他们拒绝了上帝的恩典，拒绝了婚礼的邀请。婚礼（耶稣降临并生活在地上）已经准备就绪，但受邀者还没有准备好。犹太民族不配。
公元 70 年，维斯帕先之子提图斯摧毁了耶路撒冷，并像耶稣预言的那样夷平了圣殿 (马太福音 21:1-2). 根据目击者约瑟夫斯（见《约瑟夫斯传》）的说法，超过 100 万犹太人被罗马士兵残忍杀害，不分老幼尊卑，相反，儿童和老人以及祭司都被屠杀殆尽。
第 8 节 喜宴已经齐备：耶稣曾布道悔改罪恶，但犹太人却不愿相信救赎罪恶的弥赛亚。客人就是犹太人。
第 9-10 节 仆人们（耶稣的门徒、保罗和其他人，以及现在所有宣讲福音的人）走出去，到大路上（到世界的各个角落），向恶人（罪犯、杀人犯、妓女等）和好人（过着正常生活的人？） 许多人都接受了耶稣基督作他们个人的救主，其中包括改过自新的犹太人！
第 11 节 王进来见宾客，看到那里有一个没有穿礼服的，就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。
在耶稣的时代，有一个惯例是，当一个人受到国王的邀请时，国王会给他一件衣服，以便他在国王面前显得尊贵。同样，如果一个人想要觐见国王，他也必须穿上君主发给他的衣服，这是一种习惯。在这个比喻中，国王理所应当变得愤怒，因为他拒绝了国王的衣服，觉得自己的衣服（行为）已经足够好了。现在，这个人意识到了自己的错误，哑口无言。这是他自己的选择、责任和愧疚。除了他之外，所有人都接受了王室的邀请，但他却故意拒绝了王服。理所当然地，这个人被赶了出去。
礼服，也许我们可以比作上帝的福音，接受耶稣基督为救主和神。拒绝福音（礼服）的人不能参加婚礼，他将被捆绑手脚，接受上帝的愤怒，被扔进外边的黑暗里，直到永远。
那在周日，我们去教堂时又该如何着装呢？教堂是人们来见上帝的地方。我们的穿着是否得体？是穿运动装，还是露胸装，是迷你裙，还是短裤？你会穿着这样的衣服去见总统或国王吗？还是因为我们不合适的穿着而被赶出去？
第 14 节 许多人蒙召，是因为上帝不想让任何人失丧。所有的人，美国人、欧洲人、亚洲人、犹太人，每个人都可以接受耶稣基督为救主和神。然而，尽管许多人都能读到圣经（在互联网上免费阅读），也能在电视上听到福音的宣讲，但很少有人去寻求上帝和耶稣。没有人能以 "我没听过福音 "为借口。然而，很少有人愿意了解主耶稣基督的宝血所带来的罪的救赎，并放弃世俗的生活。在这个比喻的结尾，强调了自己的责任重大。除了他，每个人都接受了礼服。人自己要对他/她死后的事情负责。这不是 上帝的责任。每个人都被邀请了，自由的选择取决于人。每个人都应悔改，相信耶稣基督是救主和神，靠着圣灵过属灵的生活，放弃世俗的生活。选择取决于个人。
这是什么意思呢？
只有相信耶稣基督是救主，才能进入天堂。人自己没有能力自救。首先，罪人必须脱下外衣，放弃自己的行为。通过耶稣基督的宝血，罪人可以从罪的惩罚中得到救赎，这恩典是白白赐给我们的。只有通过耶稣基督才能完成了这项工作。只有当罪人认识到耶稣基督是他/她个人的救主时，他/她才会得到神圣的礼服（可以这样说：圣灵）。
不是凭好的行为，也不是凭每周去教会礼拜，人是无法凭着自己和任何行为就能让罪人进入神的国度（天堂）的。如果以虚假的借口进入，就会被扔在外面。
只有藉着耶稣基督的宝血，人们才能获得通往天堂永生的门票。否则，就会被扔到外面的火湖里，人们会在那里哀哭切齿。
纳税给凯撒的问题 - 马太福音 22:15-22
第 15 节 在马太福音第 21 章的结尾，法利赛人并没有悔改，相反，他们恼羞成怒，企图暗地反击。他们自己不敢去，就打发自己的门徒去，希望耶稣对他们的态度不要那么严厉。他们甚至向他们的敌人希律党人寻求帮助。法利赛人是严格遵守上帝律法的犹太人。而希律党人却对遵守上帝的律法和神圣的诫命不屑一顾。这两伙人联合起来，试图用一个刁钻的问题陷害耶稣。希律党人认为纳税是理所当然的。而对法利赛人来说，这似乎是亵渎神灵。如果耶稣说 "合法"，犹太人就会弃绝他，因为犹太人讨厌罗马人征收的税。如果耶稣说 "不合法"，那么耶稣可能会被指控叛国，毕竟罗马人拥有征税的政府。
第 16 节 真是假冒为善的人，他们称呼耶稣为 "老师"。虽然他们不承认耶稣是老师，但他们是来陷害耶稣的。他们一开始就阿谀奉承："我们知道你是诚实的，并且诚诚实实传神的道"。简而言之，他们说，你是一个可以信赖的教师，你是可靠的。如果这是他们内心的信念，他们为什么不跟随他呢？信徒往往不会被奉承所迷惑，所以不信的人以赞美之词开始，引诱基督徒进入陷阱。在电视辩论中，我们看到何尝不是如此呢？
他们接着说："无论谁你都一视同仁，因为你不看人的面子。"总之，他们说，你是公正的。然后开始检举，好像他们有一个真诚的问题似的。
第 17 节 纳税给凯撒（罗马，占领军）合不合法？这个问题在今天也同样适用，信徒应该诚实地纳税吗？是的，因为政府利用税收来治理国家、维持法律和秩序、教育和医疗保健、维护和修建道路。信徒缴纳的税款是向上帝缴纳的，因为政府是由上帝任命的。如果政治家滥用和私用这些钱，他/她将在上帝面前承担责任。只要不违背神的律法，信徒就必须服从国家的法律 (使徒行传 5:29).
第 18 节，耶稣识破了他们的诡计，就回答说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？作为信徒，你们要提高警惕，不要受迷惑。祈求圣灵的帮助。不要试图靠自己的力量找出路。圣灵是你的力量。祂是神，知道所有这些诡计的答案。
第 19-21 节 那天是复活节，许多来自罗马的犹太人都在场，所以要得到一枚罗马硬币并不难。
硬币正面是皇帝的头像和铭文（译文）：提比略·凯撒·奥古斯都，神圣的奥古斯都之子。
后面是坐在宝座上的皇帝，他头戴冕旒，身着大祭司的服饰，上面刻有铭文（译注）： 大祭司
耶稣问法利赛人和希律王 "这像和这名号是谁的？" 他们回答： "是凯撒的" 。因此，货币属于皇帝。所以，耶稣回答说，这样，凯撒的归凯撒。但他又说：神的归神。简而言之，耶稣并没有否认人们必须交税，因此不能指责耶稣叛国。然而，这十分之一是向上帝缴纳的，因此要加上这句话。皇帝在上帝之下，上帝在人之上。
法利赛人和希律党人受到了影响，他们没有想到耶稣的神性，对如此明智的回答感到惊讶。他们不敢再深入洞察，也不敢再问任何问题。他们离开了。
复活和教导 - Matthew 22:23-40
第 23-24 节 现在撒都该人企图陷害耶稣。撒都该人不相信复活，他们非常重视律法书（摩西五经），但不太重视旧约的其他书卷。他们从摩西开始，上帝将十诫和律法赐给了摩西。摩西是犹太人的最高权威。他们的问题来自申命记25:5-6，即弟兄后裔的律法。如果兄弟死后没有子嗣，那么兄弟就必须娶寡妇为妻，所生的长子要算作已故兄弟的继承人，这样血脉就不会中断。
我们在俄南（创世记 38：8-10）身上看到了悖逆的例子，他因为悖逆而被神杀死。创世记 38：12-26 中的他玛和犹大。波阿斯与路得联姻的顺服（路得记 4：1-8）。
第 25-28 节 这究竟是真实的历史，还是撒都该人编造的，这并不重要。这说明他们质疑的复活是多么的荒谬。两个配偶已经说得很清楚了。但七个人只会让事情变得更有趣。因为律法规定女人只属于一个男人。那么这个妻子在复活后会成为哪一个男人的丈夫呢？
第 29-30 节 撒都该人应该更明白圣经。神为信徒复活了一个荣耀的身体，一个有永生的身体。因此，婚姻不再必要，因为不再需要后代。婚礼也取消了。因此，信徒就像天使一样，他们也不结婚，他们的生命也是永恒的。撒都该人否认天使的存在，而创世记19:1, 15; 28:12 和 32:1 却明确提到了天使。这表明他们缺乏知识或否认律法书的教导。
第 31-33 节 虽然撒都该人没有新约，但哥林多前书和启示录都明确清楚地教导了复活。旧约有足够的证据证明复活： 我是亚伯拉罕、以撒和雅各的神。诗篇16:9-11；73:24-26 谈到了死后的生命。但以理书12：1-2 凡名字记录在册上的。睡在地里尘埃中的必有多人醒过来；其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。撒都该人应该更清楚这一点。
众人再次对耶稣的教导感到惊讶。耶稣用圣经的话来回答
第 34-36 节 虽然部分法利赛人可能对耶稣在复活问题上对撒都该人的斥责感到高兴，但许多人对耶稣的影响力和教导的增加并不高兴。于是，有一个律师提出了一个问题，再次挑衅耶稣：测试耶稣的律法知识。律法涉及整个律法书（摩西五经）：旧约的前五卷。律师认为，用一条诫命来概括是不可能的。
第 37-40 节 不过，耶稣还是更胜一筹。首先，人必须爱神。最伟大的词就是爱。爱就是不伤害、不偷盗、不杀生。心灵是思想、甜言蜜语和行为的源泉。灵魂是情感的源泉。心灵是意识和知觉的源泉（看女人时对她有欲望的人，已经与她犯了奸淫）。一个不爱上帝的人，就不会尊重上帝的律法和戒律。通过尊重上帝的律法和诫命，人类表达了对造物主上帝的爱。这需要通过努力，而非人类所能轻易做到的。同样，在婚姻中，爱伴侣也需要付出努力。第二条诫命是在第一条诫命之内的。你若爱神，那么你也不会伤害你的邻居。己所不欲，勿施于人。如果没有人会伤害他人，这个世界会变得多么不同。一个没有仇恨、没有嫉妒、没有偷窃、没有谋杀和过失杀人的世界。天父上帝和耶稣基督知道人的一生中什么是最重要的！
基督与大卫的关系 - Matthew 22:41-46
第 41-43 节 法利赛人仍然在人群中间。耶稣知道离他被钉死在十字架上的日子不远了，他利用这最后的机会问了一个问题："论到基督，你们的意见如何？他是谁的后裔呢？基督在希腊语中是弥赛亚的意思。因此，对犹太人的问题是：在你看来，谁是弥赛亚？圣经清楚地指出，弥赛亚将来自大卫支派。而犹太人的回答是，弥赛亚是大卫的后裔，这是绝对正确的。大卫被圣灵感动，写了这首弥赛亚诗篇，并称他的儿子为主。
第 44-45 节 引自诗篇110：1。你坐在我的右边，等我把你的仇敌放在你脚下？坐在我的右边，是指耶稣基督现在坐在神的右边。将你的仇敌放在你的脚下：当敌人被打败时，幸存者的脚被放在躺在地上的敌人的脖子上。
大卫怎么能称他的儿子为耶和华呢？因为如果弥赛亚是儿子，是后裔，那么那时他就不可能存在。而大卫却称他为主，所以那时弥赛亚应该已经活着了，是永恒的，是神。这也说明了大卫的儿子（后裔）的人性，正如耶稣的神性--主一样。
第 46 节 这是耶稣的敌人在耶稣被带到议会（马太福音 26：57-68）之前的最后一次对峙。他的敌人想尽一切办法来破坏他的权威，包括用诡计提问。但他们都失败了。
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谴责文士和法利赛人 - 马太福音 23 章
第 1-4 节 耶稣直接对众人和门徒们讲论。他教导说，文士和法利赛人坐在摩西的位上。在犹太教堂里，有一张特别的椅子，用来讲解律法书。耶稣也经常在这张椅子上教导人们。耶稣首先赞美文士和法利赛人，说 "凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。"这句话本身并不奇怪，因为它是对十诫和律法（律法书）的解释。不过，这里有一个警告： "他们能说不能 行；为什么？因为他们教导如何做（根据律法书应该做什么），但他们根本没有去做。简而言之，他们的生活方式与他们自己的教导并不一致。
今天，我们看到讲道者的生活又何尝不是这样呢。讲道者教导圣经并解释，而他们自己的生活方式却是可耻的，淫乱、用什一税为自己谋利、奢侈的生活、牧师性虐待儿童等等，不一而足。但反观信徒个人，我们常常看到的是他们回归世俗的生活、偷窃、奸淫、酗酒、狂欢派对等等。讲道者和信徒对不信的人说着动听的话，然而，当不信的人看到这些信徒的日常生活时，他们的生活简直是耻辱，有时甚至比不信的人的生活还要糟糕。第 4 节：他们把难挑的[a]重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。
第 5-7 节 他们所行的，是为了从人们那里得荣誉，他们喜爱宴席上的首座，会堂里的高位，穿着漂亮的衣服走在街上，让人看见并向他们问安。他们的工作重点不是 不是为耶和华上帝作工，而是专注于自己在人们面前的荣耀。
我们如何看待那些(在电视上)向福利组织和援助非洲捐赠大笔资金的人和组织？一切都是为了宣传，没有什么是隐藏的。有时，他们的产品很贵，但他们的产品和服务很差，他们的捐款实际是由他们的客户承担的！
第 7-9 节 他们愿意称自己为 "拉比"。拉比源于希伯来文，字面意思是 "老师"，但它只是指高高在上的人，如教导上帝的老师，表示对他的尊敬。
耶稣正确地指出，只有一位老师：上帝，即天父。没有人可以凌驾于其他人之上，因为在上帝眼中，所有人都是平等的，都是弟兄。在这里，耶稣说的是属灵的天父。文士和犹太公会的其他成员把自己看作是人民之父。
然而，我们在使徒保罗身上也看到了这一点，他是哥林多教会之父，提摩太教会之父，加拉太教会之母。然而，他只是 "在基督耶稣里"这样使用。
第 10 节 教会的领袖不允许被称为师傅，因为只有耶稣基督才是真正的师傅。教会领袖的所有教育都必须以圣经为基础，以耶稣的话语和教导为依据，不能随意作个人解释。马太福音 5:19 无论谁废掉这诫命中最小的一条，又教导人也这样做的。这是一个严厉的警告！
第 11-12 节 耶稣是谦卑的榜样。他是仆人，为人类的罪死在十字架上。他被天父复活，升入天堂，现在坐在天父的右边。
第 13 节 七祸开始了。文士和法利赛人在犹太人中拥有众多追随者。现在开始对他们发出警告。第 1 节耶稣对众人说话，我们可以假设文士和法利赛人已经不在众人之间，耶稣直接向犹太人发出呼吁。假冒伪善者是指那些说一套做一套的人，他们是骗子，是冒牌货，是披着羊皮的狼，是草丛中的毒蛇。
第一个 "祸 "始于欺骗，以为通过律法的教导就能进入天堂。没有人能通过善行和/或美好的生活进入天堂。进入天堂的唯一途径就是承认自己是罪人，承认自己无法摆脱上帝对罪的愤怒。只有相信耶稣基督是你的罪的救主，才能进入天堂。
文士和法利赛人通过他们错误的教义阻止人们进入天堂，是的，更糟糕的是，他们阻止人们相信耶稣基督是弥赛亚，是救世主。他们千方百计地阻挠犹太人相信耶稣，并通过他们的诬告和诡计多端的问题来试图嘲弄耶稣。
第 14 节 标准修订译本没有这段经文，因为它不在 "七祸 "之内。法利赛人长篇大论地祷告是需要付费的，甚至允许自己为贫穷寡妇提供这种服务也需要收钱。寡妇是受律法保护的群体。这里又出现了伪善，文士们不尊重受保护的群体，甚至向这个受保护的群体索要他们长篇祷告的钱。
第 15 节 第二个 "祸"。新入教者是指从异教生活方式中转变过来的非犹太人。分为两类。一类离开了异教，敬拜犹太人的神，到犹太教堂去。第二类是继续在圣殿献祭、行割礼和遵守律法，以及诫命的人。
文士和法利赛人试图通过严格遵守和维护律法来减轻沉重的负担。这是在下地狱，因为世上没有人能够完成律法。
第 16-17及21 节 第三个“祸”。向导应该指向路标上所提到的地方的正确方向。文士和法利赛人没有指引通往上帝的正确方向，他们是瞎眼的。瞎眼是因为他们认为圣殿里的金子更重要，而不是圣殿（圣所），不是上帝居住的殿。重要的不是建筑材料，而是上帝的居所。对金质建筑起誓毫无意义，而对着上帝、圣殿起誓才有价值。
第 18-20节 人对自己献给上帝的祭品起誓，毫无意义，因为那只是一件物品。然而，在对着祭坛起誓，就是对上帝起誓。文士和法利赛人是瞎眼的，因为他们看重的是物质，而不是神圣的上帝本身。他们是瞎子，是错误的向导/路标。
第 22 节 人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。我们应该看看马太福音5：33-37 中耶稣的教导，其中耶稣教导我们不要起任何誓。让你所说的只是 "是 "或 "不是"。
第 23-24 节 第四个 "祸"。文士和法利赛人按照利 27:30-33 和申 14:22-29 的规定，准时认真地缴纳什一税。根据律法，什一税只适用于三种国家的收入：粮食、酒和油。文士和法利赛人夸大了这一点，他们还把薄荷、大茴香和小茴香等所有东西都作了什一奉献。他们对所有东西都强制什一奉献的顽固行为，导致严重违反了律法，犯了罪，即忽视了律法、公义、怜悯和信仰等更重要的事情。
是的，教会怎能不坚持强制要求奉献什一税。然而，哥林多前书 16：2 说，“各人要各尽所能奉献“，哥林多后书 9：7 说： 各人要随心所愿，不要为难，不要勉强，因为神爱乐捐的人。信徒的什一奉献是发自内心的恩赐，或者说是圣灵在你的心中留下的恩赐。当然，什一奉献是支付教会建筑的租金、牧师和传教士工资以及传福音工作所必需的。但一个人可以多奉献，另一个人可以少奉献。让每个人做自己心里想做的事吧。绝不能像文士和法利赛人那样，把奉献当作严格的律法。奉献应该是一种愉快的礼物，感谢耶稣在十字架上所做的工作，感谢上帝赐予的永生和对罪的宽恕，并意识到什一奉献的必要性。
蠓虫和骆驼都是不洁净的动物（利未记 11）。文士和法利赛人不想玷污自己，因此在喝酒之前，要先用一块布把酒筛过，以除去喝酒时的昆虫。蠓虫是小动物，而骆驼是不洁的大动物。他们认为自觉遵守律法比上帝的命令，即行公义、怜悯和忠于上帝更为重要。
第 25-26 节 第五个”祸“。参见马可福音 7：1-13，文士和法利赛人在洁净杯盘时的表现。他们认为遵守古人的诫命（传统）比遵守上帝的诫命重要得多。他们的心不在上帝身上，而在维护律法书和古人的诫命上。他们完全不明白上帝的诫命是为什么。耶稣说：首先要洁净你们的心，远离罪恶，与上帝建立健康的关系。
我们还是没有看到许多基督徒过着虔诚的生活，虽然他每个星期天都忠实地去教堂，确实地缴纳了什一奉献。但是在周内，我们却很难看到结出了圣灵的果子的生活。然后，我们看到的却是充满抢劫和欺骗的自私生活，没有遵守上帝慈善和怜悯的诫命。
第 27-28 节 第六个“祸”。临近复活节，坟墓被清理地干净洁白。表面看起来闪闪发光，但墓碑下的棺材里却满了死人的骨头和腐烂的尸体（各种污秽）。文士和法利赛人从外表上看是侍奉神的，是公义的，但他们的内心却充满了虚伪和对律法的蔑视。上帝和耶稣知道人内心的想法，对他们来说，没有什么是隐藏的。上帝和耶稣基督知道信徒做某些事的真正动机。神鉴察人心，而不是看外表和外在的行为。
第 29-32 节 第七个“祸”。耶稣指的是在耶稣时代建造的新墓碑，还是对原有墓碑的修复，从经文中并看不清楚。创世记 35：20 说到 "雅各在她的坟上立了一块碑，就是拉结的墓碑，到今日还在"。使徒行传 2：29 说到 "先祖大卫他死了，也埋葬了，而且他的坟墓直到今日还在我们这里"。据说先知撒迦利亚的坟墓是在耶稣时代建造的。在第 30 节中，文士和法利赛人辩解说："若是我们在先祖的时代，必不和他们一同流先知的血。而现在他们正在策划谋杀有史以来最伟大的先知，上帝的儿子:耶稣。他们是要让他们的祖先付出代价的人，他们高喊：把他钉死在十字架上！他们在十字架上杀死了耶稣！他们就证明了自己是杀害先知的人的子孙了。他们是伪善者，在 22:16 中，他们当着耶稣的面对犹太人说："老师，我们知道你是诚实的，并且诚诚实实传神的道"，而在他们的内心深处却想嘲弄耶稣并杀死他。
第 33 节 文士和法利赛人已经从先知和施洗约翰那里得到了警告，最后耶稣也亲自警告了他们。尽管如此，他们还是想杀死耶稣，现在他们已经无处可逃，他们的命运将是在地狱的火湖中永远的活着。
第 34 节先知、智慧人和文士是从不同角度来看的：旧约中的先知，新约中的十二使徒（叛徒加略人犹大被使徒保罗取代）。被圣灵充满的智慧人。文士：他们在圣灵的启示下写了圣经。
有的被折磨，有的被杀害；有的在会堂里被鞭打，从这城追逼到那城（使徒保罗就经历了这一切）。当我们阅读使徒行传时，奇妙的是，这一切都应验了。上帝允许发生这一切。殉道者得到奖赏。迫害者将受到永恒的惩罚。
第 35 节 你们在圣所和祭坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血。这里有一个问题。历代志下24：20-22 提到的是祭司耶何耶大的儿子。众人奉国王的命令在耶和华殿的院内将他用乱石砸死了。他生活在公元前九世纪。因此，这里对历代志下的引用是错误的。
撒迦利亚书 1:1 说的是先知撒迦利亚，他是易多（=易多的孙子）的儿子比利家的儿子。撒迦利亚生活在公元前六世纪，因此他是旧约中最后的一位先知，比历代志中的撒迦利亚晚三百年。耶稣说，撒迦利亚是在圣殿（圣所）和祭坛之间被杀的，祭坛是一个只有祭司才能进入的地方。第一个撒迦利亚是在前院被石头打死的，那里众人都可以去。虽然圣经没有告诉我们撒迦利亚是怎么死的，但我们必须假定耶稣所说的撒迦利亚是比利家的儿子（撒迦利亚书 1:1）是正确的。但是《塔古姆》(犹太文学)提到他死于暴力。
第 36 节 现在耶稣说的是审判。尽管旧约中所有的先知都发出了上帝的警告，但这一代是最后一代：他们杀了儿子（21:38-39）。天父对祂的新妇犹太人的忍耐已经到了尽头。这一代人否认了施洗约翰和耶稣的所有忠告、所有教训。现在，这一代人在被多次警告之后，将承受上帝的惩罚： 这一切都将降临在这一代人身上。
注意：耶稣说的是归到这世代了 因此 不是 后来的几代人，不像某些 "基督徒 "所说的那样，大屠杀和第二次世界大战中六百万犹太人被杀是上帝对耶稣受难的惩罚！
第 37 节 耶路撒冷，是犹太国的中心和首都。那座有圣殿和上帝居住的城市。是耶和华上帝的选民。然而，犹太人不愿听从先知和耶稣的教导。当危险来临时，母鸡会呼唤她的小鸡。有多少次，上帝警告过他的子民、他的小鸡要忠于他，不要侍奉外邦人的偶像？然而，祂的子民，即犹太人，却不听劝告，甚至杀害先知，最后犹太领袖甚至呼吁：把耶稣钉死在十字架上。他们不愿承认自己的罪，不愿承认耶稣是罪的救主！
第 38-39 节 你们的家指的是圣殿、耶路撒冷城和以色列国，现在都留给了这些不情愿的人。他们将不再见到耶稣，不再接受耶稣的教导，直到耶稣再次降临人间，所有的人都将见到他们所钉的耶稣（撒迦利亚书 12：10，马太福音 24：30）。因此，这并不是在基督再来的时候，也就是教会被接升天的时候。首先，犹太民族将经历大灾难，在大灾难结束时，耶稣基督将再次降临（第二次降临），将他的子民从反基督者手中解放出来，打败撒但，并捆绑撒但。
终局：关于末世的预言 - 马太福音 24 章
在上一章中，耶稣对犹太民族的精神领袖宣布了他的劝诫、灾祸和审判，这是他在十字架上受难前的最后一次讲话。以下是关于末世的重要信息：关于末世的讲话，耶稣死后将要发生的事情：基督复活升天后的第一次和第二次降临。23:37 节，公元 70 年耶路撒冷的陷落，现在是对世界人口的判决。马太福音23章是写给众人看的，马太福音24章只是给门徒看的。这些信息只针对信徒。
第 1 节 耶稣带着门徒离开耶路撒冷，从橄榄山上，他们看到了圣殿的美景。门徒们指给耶稣看圣殿的宏伟建筑和巨大的石头（石头重约 6.5 吨）。
第 2 节耶稣预言了这座巨大建筑，即圣殿的倒塌。公元 70 年发生了什么，罗马占领者攻占耶路撒冷，彻底摧毁了圣殿。一石不留，完全毁坏，只剩一片荒芜。
第 3 节 从橄榄山上，人们可以看到白色的大理石和圣殿的金色屋顶，它们在阳光下反射出美丽的光芒。
门徒们非常了解耶稣，他们顺理成章的就问到：什么时候有这些事呢？请详细地来看他们的问题： 1. 什么时候；2.你来临的预兆是什么；3.世代的终结的预兆是什么。他们把耶路撒冷的毁灭与世界末日联系在了一起。这本身并不是一个不合逻辑的想法。门徒们还不熟悉上帝的计划，即先让另一群人，基督徒，听到福音，然后再暂时把给犹太人的救赎的恩典收回。
这里以及第 27、37 和 39 节中都使用了 "来临"（再来）一词。在当时的世俗说法中，它具有君王来访或神灵降临的含义。在使徒保罗那里，它的含义是基督的（第一次）降临。
第 4-5 节 耶稣开始纠正门徒。将会有许多人说 "我是基督"。在过去的两个世纪里，有许多人自称是基督（许多教派的领袖都说我是基督），并与他们的教派成员同归于尽。他们在自己的教派中迷惑了许多人，许多人发现假基督是他们教派的领袖，并与他们的教派成员同归于尽。人们可能会通过在地球上的不同地方向天空投射一个全息图像，让它代表基督，让人们必须服从他（而这个投影就是反基督）。耶稣严肃地警告人们不要被迷惑，但他也预言许多人都会受迷惑。
还有一些人迷惑信徒偏离正确的道路（自由主义神学、罪不再是罪、不再尊重上帝的诫命、宗教自由、我们都信仰同一个上帝，等等）。
第 6-7 节 很明显，我们生活在一个充满战争（谣言）的时代，非洲的战争，朝鲜的战争。俄罗斯分裂成不同的独立国家。在一个国家内部，渴望分离的群体呼之欲出。饥荒规模巨大，而且以惊人的速度增长，谷物和大米的价格也在上涨。
请看这份发生过的强烈地震清单，这些反生在过去的两个世纪中，从中可以看出，地震的强度和频率都在增加，这表明我们生活在末世，基督为基督徒的第一次降临近在眼前。
第 8-10 节 然而，这还不是世界末日，首先来的是大灾难，它削弱了“基督徒”的信心，阻碍了在大灾难中将要信主的人，其中许多人将受到折磨和起诉，许多人将受到考验，看他们是否真的相信耶稣基督，甚至会因为他们对耶稣基督的信仰而被处死（我们现在已经看到穆斯林杀害基督徒）。为了活命和购买食物，许多人会堕落并接受兽的印记（启示录 13：16-18）。然而，他们把自己卖给了撒旦（兽，反基督者），他们的命运将不是天堂，而是火湖。
第 11-12 节 且有好些假先知起来，迷惑许多人。一位好先知，我们可以从他在日常生活中所结出的圣灵的果子来辨别。 所有 他的预言都会应验, 没有一个 不应验的。假先知和真先知都会出现大的神迹和医治的能力，但仅仅通过这些神迹和医治，许多人就被迷惑了。如今我们已经看到了这种情况。
真正的先知谈论罪，说造就人，劝诫人、和鼓励人的话。假先知不谈论罪，不承认耶稣基督是主和神的儿子。假先知谈论对上帝的爱，相信同一个上帝（基督徒与伊斯兰教、佛教、瑜伽等其他信仰的和解）。假先知对立法有强烈的蔑视，对一切都有争议，想想关于夫妻婚姻的争议、关于只在婚姻内发生性关系的争论、他们允许与未成年儿童发生性关系、与同性发生性关系、与动物发生性关系、男孩和女孩不再有特定的特征、人人平等、共产主义的争议，仅举几个例子。不尊重法律，不再乐善好施，更多的是对权力欲望，就像毒品战争和贩毒团伙一样，每天都有许多人死亡，就像我们在里约热内卢看到的那样。
第 13 节 "坚忍 "的意思是坚持忍耐，在磨难中忍耐，殉道者坚贞不屈，就像我们在约伯身上看到的那样。在共产主义俄国，基督徒何尝没有遭受酷刑，在中国和其他伊斯兰国家，何尝没有许多人遭受酷刑，许多人目前已经遭受仇恨和酷刑。耶稣说，坚持到底，你们就必得救，进入上帝的国度。
第 14 节 注意 "这 "字。这天国的福音要传遍天下。天国的福音指的是弥赛亚的布道。根据马可福音 13：10，在世界末日（大灾难）到来之前，必须首先向世界上所有的民族传讲这一福音。在基督第一次降临之前，基督教福音不会传遍世界上所有的人。是的，在基督第二次降临之前，将向世界上所有的人和所有的国家传讲弥赛亚的福音，世界上所有的族群（第 30 节）都将看到人子耶稣。
第 15-16 节 毁灭性的亵渎，见但以理书 11：31；12：9-13。但以理书第 12 章明确提到了大灾难。一千二百九十天和一千三百三十五天都是大约三年半。很明显，在大灾难中，圣殿将被重建（祭坛上将再次献祭）。但以理书12:11 说，除掉了经常献的祭，可憎之物（对兽的崇拜，即敌基督？）设立了。玛加伯上 1:54 认为，公元前168年，叙利亚国王安提阿古斯四世故意亵渎圣殿和圣殿的祭坛。在耶路撒冷的圣殿中，众神之首被尊称为宙斯-奥林匹亚斯。可能他的形象就是在圣殿中建造的。这种亵渎神明的行为可能与在祭坛上放一块石头没有什么区别，因此祭祀不再可能，祭坛被降到了基座上。专门用来祭祀以色列唯一神的祭坛变成了宙斯的圣所，在那里的人们普遍敬拜神。
当敌基督者在耶路撒冷的圣殿中安放偶像时，这就是在犹大的犹太人逃往山上去的信号。在旧约中，山是人们在危险时可以逃去的地方（以西结书7：16）。
第 17-18 节 逃跑的时候，要立即逃跑。在屋顶上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，不要回去取衣裳。不，你要立刻直接逃离你所在的地方，只带着你所穿的衣服和你所带的东西，立即上山。
第 19 节 这事儿必须尽快完成，在那末世，犹太居民必须逃命到山上去。这是否也是启示录16:17-21 中大地震的结果，尚不得而知。怀孕或有孩子需要喂奶的母亲们要受苦了，她们将不得不挺着沉重的孕肚奔跑，或将孩子抱在胸前。
第 20 节 在冬天，雨天、寒冷和下雪的天气中会使逃跑变得更加复杂。犹太人的观点是宁可自杀也不违背安息日，马加比叛乱就是一个例子。在安息日逃跑被视为在工作，是被禁止的。因为在安息日，不允许行走超过 2000 英里（约 1400 米）。犹太人尊重这一点，不会逃跑。
然而，这有多严格，有人曾问拉比以利亚撒(公元110年)是否允许一个人逃跑。他回答说，看看雅各逃到了亚兰的田野(何西阿书12:13)，摩西逃到了法老那里(出埃及记2:15)，大卫逃到了扫罗那里(撒母耳记上19:18)。
因此，基督徒应该祷告，就像耶稣为犹太人祷告一样。祈求上帝不要让这个可怕的日子在冬天或安息日出现。上帝会记念孕妇和哺乳期的妇女。
第 21 节 耶稣宣布了一个从创世之初到现在从未有过、现在没有、将来也不会有的时代。这将是地球上有史以来最可怕的时代。我们现在从启示录中知道了这有多可怕。这是敌基督者和兽针对信徒和犹太民族的恐怖时期，也是上帝将祂满腔的愤怒倾倒在地上时对不信的人的恐怖时期。但以理书12：1 也提到了大灾难（=审判）的时期，这是自从有国家存在以来就没有过的。但以理书12:7 说到：一年（一年）、两年（两年）又半年（半年），共计 3 年半，接着是但以理书12:11 的 1290 天（约 3 年半）。这与启示录中的 7 年相对应。在启示录13:5 中，兽的时间为 42 个月（=3 年半）。“大灾难”一词取自本节经文（以及启示录7:14）。耶稣用 "自从世界的起头直到如今，从没有这样的灾难，将来也不会有。"这句话给出了一个完全独特的情况。这个时期也不会再出现，因为撒旦在末日被捆绑，结束了他的权力。
第 22 节 是上帝自己带来了救赎。在耶稣基督里，凡相信神的儿子为救主的人，罪都会得到赦免。上帝知道，人的忍耐是有限的，如果受到折磨，他的坚持也是有限的。因此，上帝限制了这个大灾难时期，因为否则，最受喜爱的人也会屈服和迷失。
第 23-25 节 重复第 5 节，不要相信在这个时期自称为基督的人。从启示录中，我们现在知道敌基督者和兽将行大奇事、大神迹。现在我们知道，机器人会说话，能识别声音和智能，几乎已经与人类相似。很明显，我们正生活在末世，技术发展日新月异，甚至连器官的培育也是如此。但我们也要想到恶意病毒的发展，它们会造成可怕的痛苦，在大灾难中，反基督者会用它们来折磨信徒。我们可以否认大灾难即将来临。
第 26 节 根据拉比和弗拉维乌斯·约瑟夫斯的说法，弥赛亚来自沙漠。人们期待弥赛亚的救赎来自沙漠。施洗约翰在沙漠中出现，也是出于同样的期望。因此，给我们的警示是：不要被假先知弥赛亚在沙漠的信息所迷惑。
内室也是如此。犹太人的观点是，弥赛亚在显露自己之前，首先会留在一个隐秘的地方（内室）。敌基督者会试图迷惑信徒，说弥赛亚藏在某个秘密的内室里，因为这样信徒就会去，然后就会被折磨和杀害。
第 27 节 把人子的降临比作闪电：明亮、清晰可见、出人意料、猝不及防。没有人预料到，就像挪亚时代一样，人们大摆筵席庆祝，不关心上帝。当人们追随并敬拜敌基督者和兽时，出乎意料（启示录16：15）的是，他们的权势将被终结，弥赛亚将向万国显现（第30节）。
第 28 节 可能与一句谚语有关，是我们现在不知道的一句谚语。秃鹫是一种鸟，能从很高的地方完美地发现尸体。人子的降临（再来）也是如此，所有人都能毫无区别地看到，地上的人无一例外。我们不知道如何看到。可能通过电视和互联网。但上帝是造物主，对他来说没有什么是不可能的，耶稣会同时出现在世界上的任何地方。耶稣是神，因此不局限于一个地方（比如人和撒旦局限于一个地方），而神是无所不在。
第 29 节 大灾难结束时，太阳和月亮都不再发光。痛苦的大地，完全是一片漆黑，这与闪电出现，耶稣基督，闪耀着的光芒，是多么鲜明的对比。这应该会产生巨大的影响，并且清晰可见。
启示录中说："众星要从天上坠落"。这意味着星星也不再发出光芒。
天上的权势，在以弗所书6章12节，是指地上黑暗的权势，撒但，和天空灵界的恶魔。
第 30 节 马太的手势，他没有进一步解释。我们可以想到十字架的标志，这在信徒中也很常见。撒迦利亚书12:10 他们必仰望他们所扎的那位。耶稣在髑髅地的十字架上被刺穿，因此，耶稣的手和脚被钉在十字架上，他身体的侧面被罗马士兵刺穿，他的伤口清晰可见，地上的每个人（所有的人）都会看见。
带着能力和大荣耀： 耶稣不是单独来的，他将与教会一起回到世界末日的大决战中（启示录 16：16），与撒旦和聚集起来攻击以色列的所有民族进行最后的战斗（启示录 17：14）。
第 31 节 号筒是犹太人在战争中的一个众所周知的信号。虽然我们通常说的它是公羊的角，但号筒也可以用山羊、雄鹿甚至羚羊的角制成。从羊角中取出骨髓后，剩下的就是一个或多或少弯曲的空心管子。通过角尖上的喷嘴吹出声音。说起来容易做起来难。吹奏号筒需要大量的练习、努力和空气。不能吹出单独的旋律，因此旋律取决于短击和长击。不过，人们更喜欢吹公羊的旋律，因为 "羊角号"会让人想起始祖亚伯拉罕而不是他的儿子以撒献祭的公羊。在约书亚记（6:4）中，我们读到吹奏羊角号是祭司的一项任务。这不仅发生在节日聚会上，也发生在战争和战斗时。出埃及记19：16 的传统记载说，当上帝在西奈山上将律法赐给摩西时，在闪电和雷鸣声中，"羊角号 "的一声巨响引起了人们的恐惧和不安。故事是这样的，当弥赛亚降临时，这只公羊的右角将被吹响。以赛亚书27:12-13 到那日，耶和华必聚集以色列的后裔，并吹响号角。帖前 4:16-17 神的号角一吹，主必亲自从天降临；那在基督里死了的人必先复活，然后我们这些活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相会。还有启示录第 8 章和第 9 章中的七号。 .
犹太人和以色列人（12 个支派的总称），我曾把你们分散到天的四方（北、南、东和西，遍布全地），撒迦利亚书 2:6。从天这边到天那边，这可以从申命记 4:32 看到。
是上帝亲自将祂的子民、祂的选民（犹太人、以色列人和大灾难中的信徒）聚集在一起并拯救他们。这一行动将由神的天使执行。
第 32-33 节 没有回答基督再来这一切将在什么时候发生。这里有一点暗示，但也明确 指出信徒 必须 遵守它。第 32-33 节 没有回答基督再来这一切将在什么时候发生。这里有一点暗示，但也明确指出信徒必须遵守。另见第 43-50 节，其中要求警醒，必须预备好自己（太 25:1-13）。树叶发芽了，夏天就近了，这是耶稣在第 4-15 节中给出的预兆。我们现在知道我们活在今世，所以我们知道夏天近了。我们亲眼看到，那时候近了，就在门口。敌基督者和大灾难的来临也近在眼前！
第 34 节 这世代还没有过去。根据诗篇 90:10，一代人有 70 或 80 年，我们的年日是七十年，如果我们强壮，就是八十年。以色列国成立于 1948 年。1948 + 70=2018. 大灾难需要 7 年，所以我们已经过了 2018 - 7=2011 年。先前描述的大灾难必须首先发生（直到所有这些事情发生）。这就意味着，第一次降临（教会被提）可能是在 1948 年（以色列国的成立）+80 年（诗篇 90:10 强壮的一代，考虑到与阿拉伯人的多次战争，犹太民族肯定是强壮的这代）=2028 - 7 年大灾难=2021？这些迹象和当前对法律的蔑视，对上帝律法和诫命的不尊重，都强烈地表明了这一点。可以肯定的是，末日即将来临。
第二次世界大战后，联合国投票并批准建立一个犹太国家--以色列。1948 年，以西结书37：1-8 应验了。骸骨（犹太人）从世界（整个地球）的四面八方聚集到以色列的土地上。骸骨上长出筋和肉，包上皮。以色列国已经发展壮大，犹太人仍然在从世界各地赶来，以便在以色列建立自己的国家。然而，以西结书37:9-10 只是里面还没有气息。整个犹太民族还没有敬拜上帝（耶和华），这只有在大灾难或基督再来之后才会出现。来自以色列各支派的 144 000 人将在全世界传扬神的国度。基督再来之后，耶稣基督将实现应许，十二个支派将按照创世记 15:18 中给亚伯拉罕的应许，生活在应许之地："我已赐给你的后裔这一片地，从埃及河直到大河，幼发拉底河，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、 赫人、比利洗人、利乏音人、 亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人的地”。埃及河不是指尼罗河，而是指将埃及与迦南隔开的西曷河，民数记34:5，约书亚记13:5。34:5，约 13:3，历代志上 13:5。幼发拉底河全长 2735 公里。她发源于土耳其东北部，流经叙利亚到达伊拉克，在巴士拉市以北汇入底格里斯河，因此被称为 "阿拉伯河"。然后在沼泽地带经阿巴丹流入波斯湾。幼发拉底河在启示录中扮演着重要角色。在未来，地球将受到审判，一位天使负责使幼发拉底河的水干涸，以便让准备开战的东方国王能够通过。
看看这个新国家有多大，包括西奈沙漠（沙漠将繁荣昌盛，赛 51:3）、约旦和伊朗。
在没有任何说明的情况下，这节经文结束了关于 "再临 "的信息。接下来是关于第一次降临的信息（第 40-41 节），对象是耶稣的新子民--教会。
第 35 节，耶稣在此确认，前面所说的一定会发生。天地要废去，我的话却绝不废去。使徒约翰后来在启示录中更详细地揭示了将要发生的可怕事情。在这一切发生和新地新天（启示录21:1-8）到来之前，天地都将废去。
第 36 节 没有人知道 "降临 "的日期和时间。耶稣的这句话非常重要，因为连天使和耶稣自己都不知道。最近，我们了解到了一位美国占星家的预测，他预测 2017 年 9 月 23 日是基督降临的日子，因为星星的位置与耶稣诞生的位置相同，最后的号角将在以色列新年吹响。耶稣在这里说："那日子，那时辰，没有人知道"，我们已经知道这个占星家的预言肯定是假的。我们看看我对第 34 节的讨论，这只是一种可能性，因为耶稣强调我们必须遵守时间（第 32-34 节），耶稣指出我们不知道日期和时辰，那这是否意味着我们会知道年份？
尽管如此，下面的经文和马太福音 25:1-13 仍然是耶稣亲自给我们上的重要一课。他教导我们要警醒，要预备好。从许多预兆来看，有一点是肯定的，耶稣的降临和教会的被提已经非常近了。基督徒能够宣讲福音的时间非常短暂，但每个基督徒都肩负着一项艰巨的任务，那就是向尽可能多的异教徒宣讲耶稣基督的救恩！教导人们遵守上帝的诫命和律法，教导人们基督徒的生活方式（加拉太书 5：16、22），以免落在后面（愚拙和聪明的童女，马太福音 25：1-13），否则就需要在大灾难中坚持忍耐，被排除在羔羊的婚礼之外！
第 37-39 节 因为没有人知道人子何时再来，所以警醒是非常必要的，参照挪亚时代（创 6：5-7，11；创 7）。挪亚时代的人类认为他们什么都能负担的起，比如现在不尊重神，否认神，举行盛大的（性）聚会，想想现在的大型摇滚音乐节，人们大吃大喝（今天很多胖子不关心穷人），结婚（现在的开放性关系和婚前性行为）。在挪亚时代，没有人知道上帝的审判即将来临，除了被神拣选的人之外，也就是挪亚和他的家人，以及一定数量的动物，其余所有人都将被杀。洪水来得如此出人意料，大灾难和基督的降临也将出乎许多人的意料。但有一个人，挪亚听从了神的旨意，他顺服了神的话，和他的家人一起获救了。只有关注并阅读圣经、遵守上帝的诫命和律法的基督徒才能得救，并在基督再来的时候进入天堂。
| 第 40-41 节 一个和另一个很难解释。我个人认为，从第 32 节开始，重点就放在了基督徒身上。犹太人不读新约，基督徒才能从新约中了解时间的预兆（无花果树）。在我看来，那日那时指的是基督的第一次降临，对于不信的人来说，忠实的基督徒的离去就像洪水一样，完全出乎意料。世人会惊讶地发现，邻居、同事、丈夫或妻子、孩子、家人和爱人突然消失了。 两个人在田里，两个女人在推磨。很明显，它既适用于男性，也适用于女性。一个被接去，另一个被撇下。见我对马太福音第 25 章的讨论。 因此，第 39-42 节是针对信徒的。这意味着一个信徒被接走，另一个信徒被撇下。注意第 42 节：因为你们不知道你们的主哪一天来到。因此，这显然与主耶稣基督的信徒有关。对于那些承认耶稣基督是他们的救主，因此生活在圣灵（马太福音25：4 中的油）掌控之下的信徒来说，他们的生活是属灵的。他们是与耶稣一起被接到天堂的人（马太福音25：10中的婚筵）。生活在世界上的那些信徒，他们过着自己的生活，他们将被撇下（婚宴的门关闭了），并经历大灾难。在那里，他们必须为耶稣基督做出新的选择，是接受兽的标记 666，即撒旦和火湖。或者是拒绝 666 印记，这意味着在地球上最多 4 年的生活中，他们将遭受痛苦、逼迫或死亡，但他们将与上帝一起获得永生。 第42、44节 那么，要警醒，不要做愚拙的童女，她们活在世上，没有圣灵的引导（她们的油已经用完）。聪明的童女过着完全由圣灵引导的生活（有足够的油到婚筵），她们与新郎同行，与新郎一同进入婚筵，也就是与新郎耶稣基督一同进入婚礼殿堂--天堂。 再次郑重忠告，因为你 不知道你们的主哪一天来到。因为耶稣基督就要来了！这是事实，因此要保持警醒，成为与基督一同进入天堂的信徒（帖前 4:13-17）！ |
第 43 节：耶稣举了一个日常生活中的例子。一个人要提高警惕，保护自己的房子不被小偷光顾。当然，如果一个人事先被告知小偷会在哪天晚上来。耶稣已经充分说明了他来临的预兆，在第 42 和 44 节中，他明确指出了人子的不期而至。我们不能毫无准备。目前世界上的种种迹象、蔑视法律（战争谣言，想想朝鲜）、战争、地震和自然灾害（台风）都清楚地表明了祂的即将降临。也许是 2012 年（见我对第 34 节的评论），也许更早（今天），也许更晚，但有一个事实是肯定的，那就是它即将来临。
第 45-51 节 耶稣以最后一个例子结束了他的 "末世论"，其中第 51 节是一个非常严肃的警告。忠心又精明的仆人，及时供应饮食。意思是今天，忠心而精明的基督徒提供食物和饮料（字面意思是施舍给穷人），向不信的人宣讲福音和教导圣经。如果耶稣基督再来的时候，他/她正在工作和关心他人，那么这个基督徒仆人就有福了。这个仆人将掌管所有的财产。这位基督徒将在基督的千年王国里作王（罗马书 5：17）。
但是，邪恶的男仆和女仆（路加福音 12:45）如果没有遵循主人的旨意去做工，他或她的命运就是第 51 节中所说的。邪恶的男仆或女仆为了自己的目的滥用被赋予的权力（为了自己的利益滥用什一奉献），不关心如何正确地传扬福音和教导圣经，为了挣取额外的费用而祷告和医治，让自己过奢侈的生活（丰富的食物和饮料），耶稣基督会在他/她不知道的时候突然回来。
殴打其他仆人是只有主人才会做的事。在这里，仆人取代了主人的角色，与家主平起平坐。
对以色列宗教领袖的警告（23:33 怎能逃脱地狱的惩罚呢？）中的结局是相同的，这个邪恶的仆人也没有逃脱，他将在地狱中受到惩罚（哀哭切齿）。另见 7：22-23。基督再来时被撇下的人，当他们意识到他们是按照自己的想法和观念代表耶稣和神时，就会发现他们在自欺欺人，这时会产生致命的恐惧。所以，哀哭切齿既表达了他们已经意识到，由于自己的过错，他们被撇下在神的国度之外。
忠心的仆人和恶仆的比喻说明了人/信徒如何为自己对待上帝的话语，即圣经，承担个人责任。以下两个比喻（马太福音 25:1-13和14-30中的两个比喻更清楚地说明了个人的责任。每个人都有自由选择的权利，他/她可以根据逻辑推理做出选择。没有人可以用借口说我没意识到，耶稣在他的例子中和日常生活中的相似之处说得很清楚。选择权在你自己。
十童女的比喻 - 马太福音 25 章
我一直以为是一个新的比喻的开始，直到有评论指出，马太福音第 25 章是马太福音第 24 章中关于末日之事的延续。这让我们对马太福音 24:40-41 有了不同的理解。以前我认为这些经文涉及的是所有接受耶稣基督为个人救主的信徒，而被撇下来的都是不信的人。马太福音第 25 章是第 24 章的延续，这给第 25 章带来了完全不同的理解。在耶稣基督里的弟兄姊妹们，这是一件非常严肃的事情，我自己也对此感到非常震惊。教会里有很多布道，但教导在哪里？
五个聪明童女和五个愚拙童女的比喻指的是教会中的信徒。他们主要是指所有接受耶稣基督为个人救主的人。五个愚拙的童女是那些被撇下并经历大灾难的人，五个聪明的童女是那些被接去并与基督一起去天国参加婚礼的人。这五个聪明的童女是在圣灵的掌控下生活（加拉太书 5：22）并结果子（太 13：23）的信徒，他们有足够的油与新郎耶稣基督一起进入婚筵--天堂。愚拙的童女就是马太福音13：20-22 中的那些人。13:20-22，他们熄灭了圣灵（帖前 5:19），觉得世上的享乐和财富比尊重上帝的诫命和律法更令人愉快（加 5:19-21）。他们发现通往婚宴的大门关闭了，于是留在了后面，在大灾难中，他们会得到第二次机会，他们对耶稣基督的信仰会受到考验，坚持下来的人还会进入天堂。
为什么要求过聪明童女和被圣灵充满的生活？这是我问自己的一个问题。答案是合乎逻辑的。信徒是神的儿女，应该顺服天父。信徒属于这个被拣选的世代，是有君尊的祭司（彼得前书 2：9）。信徒必须充当未信者的中保（代祷），使他/她信主。如果信徒自己活在世俗中，那么他/她就无法做见证，也不会祷告。他（她）不履行祭司的职责。信徒要像王一样掌权，他的主人耶稣基督的旨意也是如此。因此，他/她应该被圣灵所引导。如果一个人没有圣灵的引导，完全享受属世的事物和罪恶，他/她就无法完成王的使命。在地上，信徒必须聪明地行事，为他/她的君尊身份做好准备，然后为基督的第一次降临进入天堂做好准备。
马太福音 25:1-13 (婚宴)
“那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。
2 其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。
3 愚拙的拿着灯，却没有带油；
4 聪明的拿着灯，又盛了油在器皿里。
5 新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。
6 半夜有人喊：‘看，新郎来了，你们出来迎接他。’
7 那些童女就都起来挑亮她们的灯。
8 愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’
9 聪明的回答：‘恐怕不够你我用的；你们还是自己到卖油的那里去买吧。’
10 她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，与他进去共赴婚宴，门就关了。
11 其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’
12 他却回答：‘我实在告诉你们，我不认识你们。’
13 所以，你们要警醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。”
这是什么意思?
马太福音 22:1-14 这表明教会（所有相信耶稣基督在十字架上为他们的罪而死的信徒）是新郎主耶稣基督的新妇。在这个比喻中，又有了新的补充，即我们可以把油比作圣灵，圣灵在信徒重生后住在信徒里面。 ( 哥林多前书 6:19 ).
地球上人人平等，每个人都有机会认识神。神无所不在：在自然界、天气、宇宙、教堂等等。我们都知道，新郎的降临是延迟的。两千年前，耶稣基督升入天堂，但他还没有回来接他的教会。在这个比喻中，新郎也是迟迟不来。所以，你不必奇怪为什么十个女仆沉沉睡去。很多信徒刚重生的时候非常热心，但在这条道路上，他们沉睡了，没有积极地实践自己的信仰。
但半夜有人喊：‘看，新郎来了，你们出来迎接他。’每当这个时候，信徒就需要被唤醒，继续积极地实践他/她的信仰，信徒只是生活在黑夜里，生活在充满暴力的邪恶世界里。在基督升天和基督再临之间的这段时间里，黑夜是黑暗的，撒旦和他的（堕落的）天使在那里迷惑人，并试图统治人类！
聪明的童女拒绝与愚拙的童女分享她们的油。这很难吗？不，现在是半夜，聪明的人希望有足够的油度过今晚，否则他们也可能错过婚礼。他们给了愚拙的人一个明智的建议：你们还是自己到卖油的那里去买吧。
每个人都可以选择耶稣基督作为自己的救主。圣灵，油是不能分享的。每个人都要亲自接受耶稣基督为救主，然后接受圣灵。已经重生并接受圣灵的信徒只能向未信者和去教堂的人指出通往耶稣基督的道路。然而，每个人都要为自己的罪负责，需要亲自接受耶稣基督。
新郎到了。那预备好了的，与他进去共赴婚宴，门就关了。
注意，只有一扇门。通往天堂的唯一一扇门就是耶稣基督，没有别的门，也没有别的路！接受耶稣基督为个人救主的人，已经为婚筵（天堂）做好了准备。当耶稣基督来接祂的教会时，他们已经预备好了。 ( 帖撒罗尼迦前书 4:13-18 ).
其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’他却回答：‘我实在告诉你们，我不认识你们。’
当基督再来时，带着他的教会（聪明的童女）进入天堂 (约翰福音 14:1-3)，不信的人被撇在地上， 还有那些被教导属于耶稣的人（愚拙的童女）。许多人阅读圣经，许多人聆听上帝的话语，但很少有人真心悔改，承认自己是罪人，并真正接受耶稣基督为救主和神。每个人都必须查看自己的内心，看看自己的内心是否真实！
当那些被撇下的人突然发现那些重生的人（聪明的童女）被接去，被接入天堂，而他们仍然留在地上，到那时就太晚了！他们再也进不了天堂，婚宴的大门已经关闭，新郎耶稣基督说：我不认识你们。
因此，耶稣在马太福音第 24 章中反复强调：你们要警醒，因为那日子，那时辰，没有人知道。
重要的是，不要犹豫你接受耶稣基督为救主和神的决定。因为没有人知道主何时会来接祂的教会。新郎却迟迟不来。不过，你也可以换个角度看问题。没有人知道自己还能活多久。每一秒，你都可能呼出最后一口气。你可能会心脏病发作或脑溢血，那时再选择耶稣就为时已晚。或者，你可能会遭遇车祸或其他什么，那时你再决定就太晚了，然后你就会去到哀哭切齿的地方。
结论：在圣灵的指引下，不要迟疑你的决定，接受耶稣基督作为你个人的救主，并将你的生命交在他手中！！！！
按才受托的比喻 - 马太福音 25:14-30
14 “天国又好比一个人要出外远行，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。
15 他按着各人的才干，给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就出外远行去了。
16 那领五千的立刻拿去做买卖，另外赚了五千。
17 那领二千的也照样另赚了二千。
18 但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。
19 过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。
20 那领五千的又带着另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千。请看，我又赚了五千。’
21 主人说：‘好，你这又善良又忠心的仆人，你在少许的事上忠心，我要派你管理许多的事，进来享受你主人的快乐吧！’
22 那领二千的也进前来，说：‘主啊，你交给我二千。请看，我又赚了二千。’
23 主人说：‘好，你这又善良又忠心的仆人，你在少许的事上忠心，我要派你管理许多的事，进来享受你主人的快乐吧！’
24 那领一千的也进前来，说：‘主啊，我知道你，你是个严厉的人：没有种的地方也要收割，没有播的地方也要收获，
25 我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的银子在这里。’
26 他的主人回答他说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方也要收割，没有播的地方也要收获，
27 就该把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候可以连本带利收回。
28 把他这一千夺过来，给那有一万的。
29 因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。
30 把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里他要哀哭切齿了。’”
这是什么意思？
耶稣讲这个比喻是为了给你的属灵生活提供一个教训。在耶稣的时代，一他连得价值 6000 第纳尔，一个工人要花将近二十年的时间才能挣到一他连得。
耶稣基督（主）赋予每个信徒天赋（才干）。一个人天生就比另一个人拥有更多的天赋。然而，对于神的国度来说，这没有任何意义。重要的是一个人用他/她的才干做了什么。耶稣基督把我们召唤在一起，在圣经中，我们可以清楚地读到他对每个信徒的期望。
耶稣基督已经去了天堂（开始一段旅程，对世人来说很奇怪），而信徒们等待他的再来已经有两千年了。这绝不意味着信徒可以放松他们的工作。因为他已经应许过他会再来。
重要的是，当主再来时，他将如何找到我们。我们是否运用了我们的天赋（才干） ?
那有五他连得和两他连得的仆人（主耶稣基督的仆人），他们的他连得各加了一倍，主及夸奖并赏赐他们说： "好，你这又善良又忠心的仆人，你在少许的事上忠心，我要派你管理许多的事，进来享受你主人的快乐吧！
然后，那领一他连得的也进前来，说： "主啊，我知道你，你是个严厉的人，所以我就害怕" 这句话对吗？他的主人是一个不种只收的人吗？
我们读到，这个仆人在地上挖了一个洞，把主人的钱藏了起来，用土盖住。主人给每个人的钱都不一样，其中一个两他连得，另一个五他连得，而这个仆人是一他连得。因此，主人对每个人的能力都非常了解。主人回来的时候，他非常公正的回答： 你既知道我没有种的地方也要收割，没有播的地方也要收获，就该把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候可以连本带利收回。
而现在，主人得到的比他付出的要少。如果主人离开了二十年，我们都很清楚，二十年的通货膨胀会对金钱造成什么影响，而另一方面，二十年的利息又会对金钱造成什么影响。
可以吸取哪些教训？
一个信徒拥有多少智慧、多少恩赐并不重要。重要的是，我们每个人都在用他/她的恩赐做什么，他/她是否充分利用了恩赐，没有沉睡，仍然在期待主耶稣基督的到来。
是的，但我只有一种才干（天赋）。我没有受过良好的教育。我是一个普通的家庭主妇。我只上过小学，我很羞愧。
这不是借口！主耶稣基督赋予每个人才干，而且他只要求在这个能力范围内的回报。如果我们害怕，那么至少我们可以把它存进银行，让给别人去赚取利润。
主要求每个信徒将自己（净）工资的十分之一奉献给祂（教会、宣教、饥饿等）（希伯来书 6：17-20；7：1-10）。传道人、布道着、宣教士可以利用自己的才干，宣扬上帝的国度和耶稣基督宝血的救赎。他们是银行家，可以从你我的钱中为上帝谋利。
那没有收入的家庭主妇怎么办？
我们来看看有孩子的家庭主妇。养育孩子是一项繁重的任务，需要母亲全神贯注。孩子们需要食物、衣服、爱和关注。母亲可以为孩子树立好榜样，防止孩子成为罪犯，用基督教和基督教价值观教育孩子。告诉他们耶稣基督在各各他十字架上为他们的罪而死。她可以成为圣灵在她生命中掌控的榜样，彰显她是如何被圣灵引导的。这并不一件容易的事，但她可以这样为主做出贡献！
那没有孩子的家庭主妇呢？
她照顾丈夫和家庭。请看 马太福音 25:31-46这种情况，有许多事奉主的可能性：探望病人、准备饭菜、提供衣物、照顾穷人等。
我们能从这些比喻中学到什么？
- 我们是受托人，上帝才是主人。我们每天从上帝那里获得食物和饮料。上帝希望我们照顾那些贫穷的、生病的和饥饿的人（当我们每个人给第三世界十分之一（食物）时，第三世界还会有饥饿吗？我认为不会） (马太福音 25:31-46).
主会根据我们的能力给我们相应的恩赐，并给我们机会来使用我们的恩赐（才干）。问题是我们是否充分发挥了自己的才干？不是每个人都有同等的机会和恩赐，但我们共同组成了基督的身体（哥林多前书 12：27 你们是基督的身体，并且各自都是肢体。） 手的功能离不开手臂，手臂的功能离不开肩膀，而它们都由大脑控制。在主耶稣基督的控制下，每个基督徒都能发挥作用，并与其他基督徒一起使用自己的恩赐。但是，基督徒个人需要在自己的位置上，否则其他成员就不能很好地发挥作用。- 什么是好行为？我们必须避免： 加拉太书5：21。做一切荣耀上帝的事情，参见 加拉太书5：22.
- 我们必须坚持好的行为，因为基督还在等待，但他已经应许，他会来接走他的教会 ((帖撒罗尼迦前书 4:13-18)).
- 虽然我们在等待基督的再来，但我们现在的责任是在地上。我们必须向主耶稣基督交代，因为我们借着在耶稣里的救恩，宣讲福音和善行。
- 将来有许多恶人要试探我们，又因主的缘故被人诬告。但信徒务要定心，不可被属世的物诱惑。俗世之物的寿命相对较短(60-100年?)，无法与永恒的天堂之乐相比。
万民受审判 - 马太福音 25:31-46
31 “当人子在他荣耀里，同着众天使来临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。
32 万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧人分别绵羊、山羊一般，
33 把绵羊安置在右边，山羊在左边。
34 于是王要向他右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。
35 因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我流浪在外，你们留我住；
36 我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监狱里，你们来看我。’
37 义人就回答：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃；渴了，给你喝？
38 什么时候见你流浪在外，留你住；或是赤身露体，给你穿？
39 又什么时候见你病了，或是在监狱里，来看你呢？’
40 王回答他们说：‘我实在告诉你们，这些事你们做在我弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’
41 “王又要向那左边的说：‘你们这被诅咒的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！
42 因为我饿了，你们没有给我吃；渴了，你们没有给我喝；
43 我流浪在外，你们没有留我住；我赤身露体，你们没有给我穿；我病了，我在监狱里，你们没有来看顾我。’
44 他们也要回答：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或流浪在外，或赤身露体，或病了，或在监狱里，没有伺候你呢？’
45 王要回答：‘我实在告诉你们，这些事你们没有做在任何一个最小的弟兄身上，就是没有做在我身上了。’ 46 这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”
这是什么意思？
第 31 节 在基督第二次降临时，耶稣将与他的众天使一起从天上来到地上，万民都将看见他，第
32 节和 马太福音 24:30 在第一次降临时，耶稣从天上降到云端，所有在天堂里的信徒和地上的所有信徒（被圣灵充满）都会与他一起去天堂，所以耶稣不会留在地上，也不是所有的人都能看见他。第二次降临的目的是在世界末日之战中解放以色列（启示录16:14-16；17:14），并审判 活着的 不信的人。审判是普遍的，不只是对以色列，而是对地球上的所有人。
第 32-33 节 万民都要聚集在耶稣基督面前。天使将把绵羊（34-40 节，以西结书34:17）和山羊（41-46 节，以西结书34:17）分开（见马太福音13:24-30的比喻）。撒迦 14:5 说，那时耶和华你的神必降临，所有的圣者（希伯来文）也要同来。我认为，所有的圣者（圣徒）指的是基督第一次降临时被带到天堂的信徒。可能在第二次降临时，耶稣会带着圣者和天使来到人间。大灾难结束时，撒旦和魔鬼的权势也将结束。撒旦和魔鬼被扔进无底深渊（一千年，然后是对他们的最终判决：火湖）。
根据犹太教和古典的说法，右边是幸福和救赎的一边，左边则相反。
在这种分离中，个人可以直接知道谁在大灾难中幸存下来，属于哪个群体，是幸存者还是迷失者。
第 34 节 在右边的要承受国度。那到底是哪个国度。它是从创世以来就预备好的，耶稣布道说的是上帝的国度：承认罪恶，弥赛亚的国度。因此，这个王国指的就是基督的千年王国？
第 35-38 节 经文不言自明。人对他的邻居、他或她的同胞所做的一切，都被认为是为耶稣而做的。有谁关心过第三世界国家的人民，关心过他们的苦难呢？或者关心过自己的国家呢？例如，在巴西，政客们以牺牲教育和医疗保健为代价来敛财。富人填饱自己的肚子，对穷人不闻不问。是的，当然，也有例外，也有好羊，他们关心并支付学校和医疗费用。
第 39-40 节 我们何时见过你？这里包含了地上的万族万民。可能也包含那些从未听过福音的人。他们从未见过耶稣，也不知道上帝的诫命和律法。
耶稣回答说 ：‘我实在告诉你们，这些事你们做在我弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’这就回答了你是否做到了上帝的命令：爱人如己。弟兄指的是你的邻居、同胞（这里包含了世界上所有的族群），而不仅仅是教会中的弟兄或姊妹。在世界的任何地方的人都是你的弟兄姊妹。
第 42-45 节 这段文字也不言自明。当一个人只为自己而活的时候，你就不能指望得到任何汇报。请记住拉撒路和富人的比喻。有人关心过福音布道或为之付出努力吗？有人关注过天国吗？显然，这些山羊并不关心人死后的生活。他们否认上帝，双手双脚都否认上帝的诫命和律例。
 核辐射造成的肿瘤 | 第 41 和 46 节 山羊将进入永恒的惩罚，那地方（为撒旦和他的天使=魔鬼准备的）是撒旦和魔鬼永远呆的地方，被称为火湖。这是人无法想象的。火能带来光明，但圣经却说那里是黑暗的。然而，原子弹产生的辐射会带来巨大的痛苦和伤害。会有焦渴和发烧。刑罚被称为永刑，因为它是永恒的，永远没有尽头，几万亿年，没有尽头。每个人都有他或她的个人义务，以及他或她的责任、社会等级、职能或职位。作为政治家、法官、医生、特工或任何工作，每个人都要为自己的行为负责，责任大的（五才）或责任小的（二才）或普通人（一才）。没有人能逃脱耶稣基督的审判，每个人都会根据自己的能力得到相应的评估。 你的生活如何，是可以直视耶稣基督的眼睛，还是充满羞愧？ |
对我来说，这两处都很难理解。第 31-46 节说的是大灾难结束时，基督第二次降临人间之后，在他的千禧年开始之前的审判。这个审判发生在当时还活着的人身上。山羊在这个时候就会受到永恒的惩罚（第 41 和 46 节）。撒旦将被捆绑并投入无底坑一千年（启示录 20：1-2）。绵羊进入（千禧年？）王国（第 34 节，启示录20：4？），第一次复活（启示录20：5）？启示录20：5 说，在那一千年结束之前，其他的死人（不信的人）并没有复活。
接着是启示录20：7-10，在基督王国一千年之后，撒但会从监牢里被释放， 出来要迷惑地上四方的列国，使他们聚集争战。他们的人数多如海沙。 围住圣徒的营与蒙爱的城。那些与撒旦同行的人是从羊群中来的吗？他们会怎样？启示录20：10 说，撒旦魔鬼将被扔进硫磺的火湖里。
在这一千年之后（第二次复活？）启示录20:12-13，名字写在生命册上的死者是谁？他们是那些将继续生活在新地上的人（启示录 21：1）吗？他们是否与马太福音第 25 章中的羊一样适用同样的条件？他们目前居住在天堂吗？犹太人和以色列人（但不等同于文士和法利赛人）也可能包括在内吗？
启示录 20：13 在这次复活中，那些在地狱（阴间）的人也会复活。他们的命运是火湖（启示录20：15）。
我没有得出清晰的答案。但这也并不重要。重点是那些相信耶稣基督是救主和神的人，并与他们一起在基督第一次降临时升入天堂的人。重点不是第二批从死里复活的人！
>耶稣被出卖▪被捕 ▪受审- 马太福音 26章
第 1-2 节 耶稣向犹太人，也向他未来的新子民--教会发出了指示。这些指示涉及承认自己是罪人的必要性、神的国度，最后是关于末后的事，即基督的第一次和第二次降临。现在，他在地上的工作即将结束。逾越节是在尼桑月十四日（出 12：6-7）。耶稣在这两天里预言了他的死，他的死将通过谁来实现，但首先预言了受膏和设立主的晚餐的制度。
复活节是对出埃及的纪念，羔羊的血被涂抹在门框上，这样死亡天使就会越过，从而不会杀死长子。因此，耶稣是完美的羔羊，他将成为完美的祭品，一劳永逸地赦免人类的罪，那谁愿意承认并接受这一点呢？
第 3-4 节 祭司长和百姓的长老（公会）密谋杀害耶稣，但不是在复活节。这是人们商议决定的。上帝有他的计划，耶稣是复活节的羔羊，他要在复活节被献祭。然而，我们可以想到，上帝完成了他的旨意和计划。
他们在大祭司该亚法的宫殿里聚集商议。这是一个不寻常的地方，因为通常犹太公会都是在大殿的南面举行会议。这表明他们的阴谋已经开始。该亚法大约在公元 18 年担任大祭司，他是亚那的女婿，亚那在公元 6-15 年担任大祭司。该亚法是一个聪明的操纵者，他没有为自己的利益留下任何资金。
在过节的日子不行，因为耶路撒冷有许多来自以色列境内和远方的犹太人，人数众多。犹太人可以参加聚会，支持大卫的儿子，犹太人的叛乱将受到罗马人的严厉惩罚。
第 6-7 节 在伯大尼的西门家里。西门是谁，这里没有更多的信息，可能是耶稣治好了他的大麻风病。伯大尼位于橄榄山的东南坡上，离耶路撒冷几公里。
香膏通常装在一个有细长口颈的雪花石膏瓶里，打开时瓶口会破。路加福音和约翰福音都提到了脚被膏。
第 8-9 节 门徒们就很不高兴。马可福音提到一些门徒感到愤怒，而约翰福音中说的是就加略人犹大很不高兴（约翰福音12：4-5）。
他们愤怒的原因是，本可以把香膏卖掉，把钱周济穷人，这笔钱本可以花得更好。门徒们仍然没有意识到耶稣即将死去，他在第 2 节中已经提前宣布了他的死。用香膏膏人是很常见的。玛丽亚是一个更好的听众（路加福音 10：38-39，他们坐在耶稣脚前听着），他们可能已经听到了耶稣在第 2 节中所说的话。她做了正确的事，在死前抹膏。这在罗马天主教中也不常见，即临终前的受膏。我们是像门徒一样，不善于倾听，还是做善于倾听耶稣的话并付诸行动的呢？
一磅膏药价值 300 第纳里（约翰福音 12：5）。一磅约为 328 克。一瓶香水大约有 7 克，所以一磅香膏大约相当于 47 瓶昂贵的香水，非常昂贵。这种香膏产自喜马拉雅山，是富人的真正香水，是真正的奢侈品。一钱是工人（乡下人）的日薪（太 20:2）。因此，300 第纳里相当于 300 个工作日，即农村工人年薪的 1/2（一年 200 个工作日）。
第 10 节，耶稣立刻对门徒说 "为什么难为这女人呢？ "。她在我身上做的是一件美事。而门徒们却不认真听，不明白她的行为是正确的，是在为耶稣的死做准备。他们不得不深感羞愧。
第 11 节 穷人贯穿古今中外。耶稣将与门徒们再待两天，然后被杀。他在地上的时间结束了（升天就是结束）。他的教导结束了，荣誉结束了，和主耶稣在一起的机会也结束了。要继续关注穷人，在耶稣死后，这是我们的责任。
第 12 节，耶稣提醒门徒们注意第 2 节，玛利亚这样做是有原因的：为我安葬作准备的。真可悲：你们这些人认为物质至上，把钱周济给穷人。而我却要被钉死在十字架上，遭受可怕的死亡。我们是被垂死的人和病人所感动，还是只考虑成本和恶果？
第 13 节 我们在四本福音书中都能找到这件事，任何读过圣经的人都能注意到玛丽亚所做的这一特殊（昂贵）的行为。耶稣给了她所有赞美和荣耀。
第 14-16 节 这与出卖耶稣的加略人犹大形成了鲜明的对比，犹大是个小偷，也是钱柜的管理者（约翰福音 12：6）。在这个圣经故事中，并没有确定到底是哪一种钱币，但在犹太圣殿中唯一可以使用的钱是约 14 克重的银币--半谢克尔。这是希腊化时期 "暴君谢克尔 "的犹太变体，在公元前 18 年至公元 65 年的罗马统治时期，这种货币在耶路撒冷铸造。如果有人的牛撞伤了奴隶或其他人的奴隶，必须支付 30 块银币（银币、银镰刀）。奴隶的主人可以得到三十两银币的赔偿（资料来源：维基百科）。约瑟被他的兄弟们以 20 块舍客勒的价格卖掉，亚伯拉罕以 400 舍客勒的价格买下了那块有洞的田地，用来埋葬他的妻子萨拉。利未记 27：4 如果有人向耶和华许愿，若是女的，估价是三十舍客勒。犹大以一个奴隶的代价出卖了耶稣，从而撒迦利亚书11:12-13应验了。
犹大收了钱就别无选择，只能把耶稣交给祭司长。对于一个小偷来说，结局是多么悲惨啊！偷窃是一回事，但共同谋杀人却是另一回事。从一个 "小 "罪开始，到他人的死亡/谋杀。今天，我们怎么看待这件事：从抢劫、持枪抢劫开始，以枪击和谋杀结束。年轻的不法之徒（是的，有时只有 12 岁）最终成为大罪犯和杀人犯。教训：不要轻视小罪，因为它为撒旦打开了大门（撒旦进入了犹大里面，路加福音 22：4），并允许他犯下更严重的罪。
第 17-19 节 除酵节的第一天（尼桑月14 日至 15 日的晚上）与逾越节相连的，该节在尼桑月 15 日至 21 日举行。在这节经文中，说的是这一天在犹太人的家里，一切都准备就绪，是庆祝从埃及的奴役中解放出来的日子（出 12：14-20）。复活节晚餐在日落后开始，一直持续到深夜。这顿饭必须在耶路撒冷用。因此，大量犹太人从耶路撒冷内外来到以色列。当时，耶路撒冷是以色列所有部落的共同财产，朝圣者可以进入每个人的家中庆祝逾越节，并免费住宿。
进城去（=耶路撒冷）去见某一个人。为什么没有提到这个人的名字，我们不知道。无论如何，门徒们知道指的是谁，主人也知道老师是谁。耶稣知道他的时候快到了，正如他在第 2 节中所说的那样。摩西知道，逾越节的时候，出埃及的日子就要到了；耶稣也知道，他的时候快到了，他将在复活节作为完美的祭献上。
路加福音22：10 提供了更多细节："你们进了城，会有人拿着一罐水迎面而来，你们就跟着他，到他所进的房子里去。当时的习俗是由妇女或女孩来提水缸，因此，要找到这个特殊的，合适的人（男人）去耶稣要过逾越节的房子是很容易的。
预备了逾越节的宴席。之所以能做到这一点，因为至少有十人可以去准备所需的。准备工作包括买一只在圣殿宰杀的羊羔，准备无酵饼、苦菜、酒等。
第 20-23 节 在晚上，耶稣和他的十二个门徒在过逾越节。耶稣藉着他的神性，知道当晚会发生什么。尽管如此，他还是保持沉默，并警告门徒说："你们中间有一个人要出卖我。门徒们是多么了解自己的人性，他们问他： "主，该不是我吧？虽然忠实的人可能如此强大，但不幸的是，在我们的人性和罪性中，我们会做出最可怕的事情。门徒们很清楚这一点，尽管在第 35 节中彼得很骄傲。所有的门徒都吃了无酵饼。耶稣的回答 "同我蘸手在盘子里的，就是要出卖我的。"提供了一个线索。每个门徒都知道自己是否与耶稣同时蘸过。他们可能不记得其他谁同时在盘子里和耶稣蘸过。然而，犹大在这里得到了一个警告，耶稣说，你就是那个要出卖我的人，第 25 节。然而，犹大并没有接受这个警告。耶稣给了犹大一个机会，让他为自己的背叛行为忏悔。有多少时候，尽管有其他（信徒）或圣灵的警告，信徒仍然不放弃自己的路？
第 23-25 节 先知们已经预言了弥赛亚死亡的方式。这是人类从罪恶中获得救赎的必要条件。然而，出卖人子的人有祸了，那人没有出生倒好。一方面是死亡的需要和预言，所以神也有责任，难道犹大除了出卖耶稣就没有别的办法了，因为这是注定的吗？我们知道，上帝预知万事，他知晓未来的事。耶稣也知道将要发生什么。在这里，耶稣指出了人的个人责任。就犹大而言，耶稣在第 25 节中说：是你。犹大仍然可以回去，仍然可以在这个时候把三十块银子还给祭司长。经过耶稣的确认，他甚至可以后悔和忏悔。但犹大毫无悔意，因此撒但进入了他的内心（约翰福音 13：27）。教训：在被上帝的警告之后，信徒一厢情愿地继续走自己的路（圣灵熄灭），信徒就会屈服于自己的命运，向撒但和撒但与魔鬼的作为敞开大门。这是信徒个人的责任，我们不能责怪上帝。信徒有自愿侍奉神、遵守神的诫命和制度的自由选择，有过在圣灵控制下的生活的自由选择。犹大选择了错误，并遭受了他所行的带来的后果。选择错误的信徒也会经历这样的后果，甚至错过基督第一次降临时的升天。
第 26 节 逾越节就是吃复活节宰杀的羔羊。现在，耶稣建立了一个新的盟约：主的晚餐，人们就不用重复（每年）宰杀逾越节的羔羊。耶稣将带来完美的复活节羔羊，他在十字架上的死将是罪的最终赦免。
耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说：“你们拿去，吃吧。这是我的身体。” 耶稣以肉身站在门徒面前，所以饼并没有改变他的身体。另一个我们应将其比喻化的论据是约翰福音6:35 和 51，耶稣在其中说：我生命的粮；约翰福音4:10-14，我要赐你们活水；约翰福音7:37，人若渴了，到我这里来喝！擘饼是耶稣在髑髅地十字架上擘开身体的象征（提醒）。
第 27 节 耶稣拿起杯，所有门徒（除了已经在路上的犹大）都喝了杯中的酒。我个人认为，可以用葡萄汁代替葡萄酒（因为可能会有酗酒者）和使用塑一次性料杯（因为可能会感染艾滋病）并无不妥。
第 28 节 耶稣立了一个新约。旧约是与亚伯拉罕立的。新约是耶稣与信徒个人之间的约，信徒相信耶稣基督是其罪的救主。请留心耶稣的话：因为这是我立约的血，为许多人流出来，使罪得赦。血是耶稣在髑髅地十字架上流血的象征（提醒）。是为许多人，而不是为所有人，只是为那些相信耶稣被钉十字架并从死里复活，从而罪得赦免的人。
第 29 节 这与门徒共进晚餐的一次性事件是在耶稣被钉死在十字架上之前发生的，是耶稣作为人的一次事件。耶稣从死里复活后，带着新的不朽坏的身体，他将与门徒们再次共进晚餐（在我父的国里与你们同喝新的）。我父的国度是指神的国度，它是在耶稣基督被钉十字架并复活，实现和解之后而来的。
第 30 节 这里唱的是哪首赞美诗，圣经中没有说明。可能是诗篇 115-118 篇。以弗所书 5：19 也提到了唱赞美诗，但目前还不知道赞美诗的内容。逾越节和新约的建立已经结束了。耶稣要开始完成他的工作了，耶稣和十一个门徒在夜里离开，前往橄榄山脚下的客西马尼。
第 31 节再次预言并应验了撒迦利亚书 13:7 的预言。门徒会因恐惧而逃跑，第 56 节。
第 32 节 门徒们听了会多难受。无论如何可以理解，耶稣先是说所有人都会离他而去，所有人都会逃跑。他们对耶稣说他将从死里复活，并将会在复活后在加利利与他们相会的话，却很少注意。有多少时候，我们并不聚精会神，我们只用半只耳朵聆听耶稣的话语，聆听圣经，只读我们想读的，不读上下文，不完整，也不研究圣经到底说了些什么。很晚了，可能是午夜，门徒们都累了，困了。
第 33 节 我们不必怀疑彼得在这里所说的话的诚意。我们常常说的不是真诚的话，而我们还相信我们所说的话，但有时在需要和危险的时候却羞于站出来。彼得无意中犯了三个错误。
1. 他对主人耶稣的话产生了怀疑。
2. 他把自己凌驾于其他门徒之上：所有人（其他 10 个门徒）都会跌倒，但我（彼得）绝不跌倒。
3. 他过于自信，不懂得谦虚。
这可以成为我们信徒的一个教训。我们可以说真诚的话，但要深思熟虑，确保在任何情况下都能信守诺言。
第 34-35 节 耶稣一定很难过，他知道彼得的软弱。几个小时之内，彼得要三次不认主（在凌晨两点半？是在三更醒来的零点到三点），并赌咒发誓，第 74 节。彼得说得好，我就是必须和你同死，也绝不会不认你。否认的意思是先认识并跟随耶稣，然后用在这个基础上否认耶稣。
在大灾难中，当他们受尽折磨、饥渴难耐时，有多少人会继续承认耶稣基督是救主？我们在为主耶稣基督作见证的时候，是否一直忠心?
第 36-41 节 客西马尼是一个长满橄榄树的地方，可能还有榨酒池，位于通往橄榄山的路上。耶稣留下八个门徒，带着他最信任的三个门徒继续前行（太 17:1-13）。在那里，他们看到耶稣极其难过和忧愁。这恐惧是合乎情理的，因为耶稣知道自己即将遭受鞭打和可怕的十字架之刑，知道犹大会出卖他，彼得会不认他，他的朋友们都会在他最需要支持的时候让他失望。第 40 节，耶稣发现他们都睡着了，包括彼得，他曾如此郑重地说过不会抛弃耶稣，这是何等的悲哀。不，他挑选的最好的朋友都离弃了他，尽管他们看到了他极其难过和忧愁的事实。耶稣已经祷告了一个小时，三个门徒却连一个小时也支撑不住。教训：宣教士在宣教场上的大争战能指望我们的支持吗？传道人在危险地区传福音时，我们能支持他吗？信徒是在祷告还是在睡觉？
我们的心灵固然愿意，我们渴望祷告，我们已经预备好了。但肉体却软弱了，在困难和疲劳中，人的身体会屈服。我们往往不能再与黑暗的权势、撒旦和魔鬼抗争，我们就沉睡了。我们的情况如何呢？如果圣灵在半夜呼召我们祷告，我们是醒来还是继续睡觉？或者，如果我们忙于（世俗的）事情和活动，我们会（立即）离开，跟随圣灵去祷告吗？
耶稣俯伏在地，祈求说："我父啊，如果可能，求你使这杯离开我，但愿你的旨意成全。“鞭打和钉死在十字架的杯，被自己的子民--犹太人--嘲弄，十字架上的巨大痛苦，不能显示他是神的儿子，不能要求天使军团拿去他的巨大痛苦。我个人认为，这种试探比肉体上的痛苦更沉重。耶稣有能力，但尽管诱惑重重，他却没有使用大能。第一个人亚当曾有过选择，他曾被诱惑吃禁果。第一个人失败了。现在，上帝再次让第二个人做出选择：为人类的罪而死，或者不死。耶稣祷告说，如果可能，求你使这杯离开我，但愿你的旨意成全。第二个人不是为了自己的方便而选择，而是选择遵行他父亲上帝的旨意。第一个人失败了，第二个人接替了第一个人亚当的位置，完成了上帝的旨意，没有屈服于诱惑！
信徒该像始祖亚当一样，宁愿生活在尘世的享乐中（禁果）呢？还是选择顺服神，离开尘世的享乐，选择圣灵的掌控下生活，与撒旦和魔鬼作斗争？
第 42-44 节 不幸的是，耶稣指望不上他最好的三个门徒的支持，在这里他是孤独的。他在祷告中寻求帮助，并与他的天父交谈。在祷告中，耶稣被鼓励去完成天父的旨意。教训：我们是在软弱的时候寻求最好朋友的支持，还是在神给我们沉重的(对我们来说似乎是不可能完成的任务)命令的时候，向上帝寻求支持，向耶稣寻求支持，从而获得完成命令的力量呢？是的，首先，有时需要多次祷告，有时需要几个小时的祷告，信徒才能将自己的意愿和软弱交托给主。我的亲身经历，以前我需要几个小时的祷告，因为我害怕上帝的命令，我人性的软弱，但我还是带着神赐的力量去了，然后经历了对使命的祝福。现在，我只需要几分钟的时间，因为我知道上帝与我同在，首先我已经确信这确实是上帝的旨意。
路加福音22：43-44 提供了有关这次祷告的更多细节。耶稣非常痛苦焦虑，汗如大血点滴在地上。天父上帝派天使来到耶稣身边。天父并没有收回成命，而是以另一种方式回答了耶稣的祷告，即派遣天使来援助。有时，信徒会遇到看似不可能完成的任务。我们应该去，经历上帝的帮助，然而，对我们来说，上帝的天使是看不见的。有时，上帝会让我们看到天使，比如以色列的六日战争。
第 45-46 节 耶稣第三次祷告后回来了。他已将自己的意愿交托给天父，并且愿意完成自己的使命。他不再需要门徒，他们就可以睡觉安歇了。耶稣对门徒说："我们走吧"。耶稣知道出卖他的犹大就要来了。问题是，耶稣为什么要叫醒门徒，而不让他们继续睡觉？他们已经没有用了吗？答案是，门徒们必须学会在过度的试探中保持警醒。对他们的教训就是要发现自己的软弱，然后他们都逃跑了，马可福音 14：50。
第 47 节 犹大急于出卖耶稣。他知道耶稣的许多追随者都在耶路撒冷，他们会保护耶稣，所以耶稣必须在夜里被抓住。犹太公会（祭司长、文士和百姓的长老）迅速做出反应，他们召集了圣殿守卫，带着棍棒和罗马占领者的许可（他们被告知耶稣想以弥赛亚的身份夺取政权？）一支完整的队伍由 600 名带刀的士兵组成。但由于是在半夜，人数可能会少些。公会会抵抗吗？每一次都有一大群带着武器的人来到耶稣面前。
第 48-50 节 在那时，拉比和他们的学生之间通常用亲吻来表示敬意。犹大称耶稣为拉比，而门徒们则称耶稣为主。可能犹大在前，大祭司的仆人马勒古（51 节，约翰福音 18：10）在后，军队紧随其后。耶稣说 "朋友"。一种可能的解释是，耶稣想强调，你犹大犯了背叛的罪，让犹大知道耶稣并没有被犹大的吻所欺骗，而是明确知道他在背叛，给犹大一个明确的警告，让他仔细想想自己在做什么。军队来到了犹大所说的我亲吻的那个人面前来。有一点很奇怪，耶稣在圣殿里教导人（我每天与你们同在圣殿里），大家都认识他。约翰福音18:3 说用灯笼和火把，这样光亮足以认出耶稣。那亲吻是为了确保抓对了人吗？
第 51-52 节 路加福音 22：49-51 可能在耶稣回答“主啊，我们拿刀砍好不好？”这个问题之前，彼得就已经割下了仆人的耳朵： 耶稣回答说：“算了，住手吧！”，并治好了仆人的耳朵。在众人面前，耶稣彰显了他的大能和医治，他的神性和和睦。然而，没有人后退，没有人悔改。顺从会更好，不顺从会受到惩罚（政府不是徒然佩剑的，罗马书 13:4）。
第 53-54 节，耶稣不需要他的一小群门徒来面对这支势不可挡的（罗马）军队。耶稣只需向天父祷告，就会有超过十二个军团（12 x 6000=72,000 ）的天使前来救援。谁能抵挡上帝的天使呢？不，耶稣已做好充分准备，遵从天父的旨意，自愿前往。圣经（旧约的预言）必须应验，弥赛亚耶稣必须为人的罪死在十字架上。
第55节 在罗马侵略者的眼中，强盗通常被剥夺了自由战士的资格。
耶稣现在向所有人说，包括主人、仆人、祭司长和圣殿守卫，以及罗马士兵们。在过去的三年里，我不是一直在传讲平安的道，医治百姓吗？我是否曾在任何时候宣扬暴动，说不要向罗马侵略者纳税？你们竟然把我当成拿着刀剑和棍棒的强盗对待，这是多么错误，多么愚蠢，多么自欺欺人哪。我每天都在圣殿里进行良好的教导，树立良好的榜样。可你还是不明白，你的智慧在哪里!
第56节 旧约中的预言应验了:死在被咒诅的木头上(十字架)，门徒逃跑。耶稣独自站在这里。没有彼得，没有门徒，独自走上了受难的道路。
第57节耶稣被带到大祭司该亚法的宫殿。议会从夜间开始，一直持续到天亮(路加福音22:66)。该亚法属于撒都该人的政党，一般来说，他们对那些使他们的地位处于危险中的弥赛亚思想不抱任何同情。他在位长达18年，而其他大祭司只坚持了一年，这一事实证明，他的外交手腕是圆滑的，既能与犹太人和睦相处，也能与罗马入侵者和睦相处。公元62年，耶稣的兄弟雅各被判刑，并与其他基督徒追随者一起被用石头砸死。
审判过程分为三个阶段。第一阶段由该亚法的岳父亚那审判（约翰福音 18：13），第二阶段由该亚法与犹太公会一起审判（第 57 节），第三阶段是判决（马太福音 27：1）。之后是三次民事评估。第一次是彼拉多，第二次是希律（路加福音 23：6-12），最后是彼拉多的最终判决。
第 58 节 彼得远远地跟在后面，成功地进入了大祭司的院子。因此，很可能是罗马士兵回到了他们的部门，而圣殿守卫已经把耶稣交给了犹太公会。
第 59-60 节 当你的法官已经决定判处你死刑时（约翰福音 11：49-50；18：14 一人为百姓而死是有益的），作为一个人，你又有什么能力为自己辩护呢？然而，这种作秀式的审判是必要的，因为犹太公会必须为罗马总督提供充分的论据。犹太人无权定罪和审判，只有罗马总督才能执行。根据犹太律法，这是一个非法的过程，因为任何过程都不得在夜间进行，不得在犹太人的节日之前宣判死刑，在逮捕耶稣的过程中使用了金钱（叛国罪），不允许在宣判的同一天将耶稣钉死在十字架上。这与耶稣被定罪的实际原因是不同的。犹太公会想从先知耶稣身上捞取好处，因为他在人们中间赢得了如此多的尊重和影响力，并破坏了他们在圣殿广场交易中的利润分成。这是一场冷血而有预谋的谋杀。但请注意，是犹太人的领袖们（虽然是上帝的使者），而不是对耶稣推崇备至的整个犹太民族，导致了这场谋杀。我们不能让整个民族为政府的决定负责。因此，像某些 "基督徒 "所说的那样，二战中六百万犹太人被杀是上帝对耶稣之死的惩罚，这种说法是绝对错误的。这些 "基督徒 "真的对基督教信仰一无所知！
犹太公会传唤了许多证人（显然他们在短时间内做好了充分准备），但他们的证词并不一致。根据犹太人（和罗马人？）的法律，死刑判决只能在两到三个相同证词的基础上宣布（申命记 17：6，19：5；希伯来书 10：28）。
第 61-62 节 就像两个证人在第 61 节所说的那样，拆毁圣殿是对神的亵渎。如果耶稣承认了这些话，那么在犹太人的观念里，这就是亵渎，因为它传达了弥赛亚的主张。这就是大祭司亲自主持审判的原因。经耶稣确认后，大祭司就有了采取行动的动机。
第 63-64 节 很明显，大祭司该亚法被耶稣的沉默激怒了。他失去对这个过程的控制，他的计划几乎失败。然后他开始采取行动，指着永生的上帝起誓。一个庄严的誓言迫使耶稣说出真相！耶稣用事实回应："你自己说了"。根据马可福音 14：62（ego eimi），我是。耶稣没有对上帝起誓。而是用 "你自己说了 "来回答，以避免可能出现的解释，即弥赛亚是罗马枷锁下的救世主，因此可能会引起叛乱和暴动。在罗马总督面前，这种说法成了一种证据。耶稣继续回答并说明了他的身份，即在未来，与会者将看到耶稣基督坐在权能者的右边，驾着天上的云来临（第二次降临）。请注意，耶稣用的是 "权能者 "而不是 "上帝"。这是耶稣对犹太公会成员的警告：你们对我的审判，我也要将这样审判你们！
第 65-66 节 大祭司仍然顽固地否认耶稣是弥赛亚和人子，完全被他的仇恨蒙蔽了双眼。尽管耶稣曾发出了许多警告以及最新的警告，但他并不惧怕神的儿子。
该亚法听后撕破了自己的衣服，他认为这是对神的亵渎。就这样，该亚法作为大祭司的任务结束了。大祭司的职位将一劳永逸地永远传给真正的大祭司耶稣基督。
然而，该亚法以 "我们何必再要证人呢？“按照犹太人的规矩，法官不能充当证人，证人也不能充当法官。该亚法将审判权掌握在自己手中，他就完全犯下了判处耶稣死刑的罪行。
犹太公会发表了一项判决，按照犹太人的规矩，这项判决本应等待一天。但这是刻不容缓的。因为耶稣的追随者人数众多，因此不能排除有人会反抗对实行耶稣死刑。
第 67-68 节 这个宗教法庭是何等的可耻。他们无法控制自己，只能充分表达他们的仇恨和嫉妒。耶稣不是说过，如果你的仇敌打你的一边脸颊，你就再把另一边脸让他打？他们开始拳头打他头并扇他耳光。当耶稣驾云降临，坐在掌权者的右边时，到时他们不要惧怕耶稣应许的审判。
在当今时代，我们怎么可能看不到这现象呢？不尊重上帝，对基督徒以及基督教的价值观和标准嗤之以鼻，认为基督教信仰是穷人的信仰，不是智者的信仰。他们错得多么离谱！他们是愚蠢的、瞎眼的和愚昧的人，他们没有研究过上帝的话语--圣经。不久之后，他们将不得来到审判者耶稣面前，为他们在世时犯下的所有行为和嘲弄负责。到那时，耶稣基督将对他们进行审判，那时再悔改就为时已晚，他们将受到上帝的审判和永恒的惩罚。
第 69-70 节 有一个使女前来，说：“你素来也是同那加利利人耶稣一起的。”彼得的位置很拥挤人很多。使女可以把彼得交给大祭司。然而，当着所有旁观者的面，彼得却矢口否认： 我不知道你说的是什么！那曾说 "就是必须和你同死，也绝不会不认你 "的人否认了耶稣。彼得惊慌失措，因为正是他割下了大祭司仆人的耳朵。害怕被认出来，也害怕被关进监狱？
第 71-72 节 彼得离开院子，到了门口。不幸的是，又有一个使女看见他，她没有对彼得说，而是对旁人说：这个人是同拿撒勒人耶稣一起的。彼得又一次不认主了，不过这次他的语气更强烈，还发了誓。他向上帝起誓。他是多么可怜啊。
第 73-74 节 被使女激起的敏锐的洞察力，使得旁边站着的人进前来。他们听出了彼得的加利利口音。加利利人有其他的口音，他们在发音时常常吞下所有的元音。
约翰福音18：25 被彼得削掉耳朵那人的亲属：说：“我不是看见你同他在园子里吗？”现在彼得的情况更糟了，这一次他除了发誓，还开始咒骂自己： 我不认得那个人。彼得的回答达到了最高点，现在他声称自己甚至不认识耶稣，也从未听说过他。
第 75 节 立刻鸡就叫了，彼得就想起耶稣所说的话。路加福音22：60-61 提到，耶稣当时看着他，耶稣的脸被打得青一块紫一块的。这是一双重提醒。可能他深感尴尬，离开了宫殿。他在外面痛哭流涕。然而，我们不能说门徒彼得是个懦夫，他有勇气进入宫殿，并聆听审讯。他的否认使他悔改，认识到了自己的骄傲。在耶稣基督复活后，他也被耶稣所原谅。
资料来源：TEAR FUND
马太福音25：31-46 表明，即使只有一项才干的人，也能为主做许多事。
还有，那些从未听到过福音的人（在世界最偏远的角落）将根据他们的行为受到审判。其他接受耶稣基督为救主的人也将受到审判，对他们来说不能寻找任何借口。上帝藉着大自然、藉着各种伟大的工作来彰显自己，在欧洲和美国有许多教会，只要向上帝敞开自己，就能得到福音知识。
加拉太书 5:21-22
21 嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉过你们，现在又告诉你们，做这样事的人必不能承受 神的国。
22 圣灵的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、 23 温柔、节制。这样的事没有律法禁止。
哥林多前书 6:19-20
19 你们岂不知道你们的身体是圣灵的殿吗？这圣灵是从 神而来，住在你们里面的。而且你们不是属自己的人，
20 因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身体上荣耀 神。
帖撒罗尼迦前书 4:13-18
13 弟兄们，至于已睡了的人，我们不愿意你们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。
14 既然我们信耶稣死了，复活了，那些已经在耶稣里睡了的人， 神也必将他们与耶稣一同带来。
15 我们照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主来临的人，绝不会在那已经睡了的人之先。
16 因为，召集令一发，天使长的呼声一叫， 神的号角一吹，主必亲自从天降临；那在基督里死了的人必先复活，
17 然后我们这些活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相会。这样，我们就要和主永远同在。
18 所以，你们当用这些话彼此劝勉。
马太福音 25:1-13 (婚筵) 马太福音 25:14-30 (他连得)
约翰福音 14:1-3
马太福音 21:1-2
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