主页加拉太书-圣经学习
加拉太人是公元前3 世纪的凯尔特人，定居在安卡拉（今土耳其首都安卡拉）附近地区。罗马人征服小亚细亚后，于公元前 25 年建立了加拉太省（安提阿、以哥念、路司得和特庇），该省比加拉太市大得多。这封使徒保罗写给加拉太地区基督徒的信。这封信的时间大约是公元 47 年，当时保罗在安提阿。
犹太复教徒是犹太基督徒，他们认为，除其他事项外，外邦人的一些礼仪习俗对新约教会仍有约束力。在保罗成功地在加拉太开展活动之后，他们坚持要求转向基督教的外邦人遵守某些旧约的仪式，尤其是割礼。他们的动机可能是希望避免受到反对他们与外邦人交往的狂热党犹太人的迫害（见 6：12）。犹太教徒认为保罗不是一个真正的使徒，出于使福音对外邦人更有吸引力的愿望，他从福音中删除了某些律法要求。
加拉太书 第 1 章 -一个福音和保罗如何成为使徒
第 1 节 保罗以冷静的问安开始这封书信，不像其他书信那样是问候在耶稣基督里的圣徒。为什么呢？加拉太人大部分是遵循犹太教信仰的异教徒，他们曾经相信耶稣基督，但现在又回到了维护犹太律法中，从而轻视了自己的信仰。他们不再承认拥有独特福音的保罗，而把他看作是耶路撒冷其余 11 位使徒任命的使徒。一个前法利赛学者。保罗以这样一个事实开始他的信，他不是由人（11 个使徒）任命的，而是由耶稣基督和天父任命的。天父居首位，他使耶稣基督从死里复活。这不是人的工作，而是上帝的工作。上帝任命保罗为使徒。
第 2-3 节 这是保罗和安提阿弟兄们的恩典，愿天父上帝的平安临到你们。
第 4 节 不藉着律法，而是藉着耶稣在髑髅地十字架上为人类的罪而死，与天父的和好才成为可能。这是唯一真正的福音。耶稣将基督徒从撒旦和魔鬼的邪恶世界中拯救出来。耶稣按照天父上帝的旨意为罪而死。通过对这一事实的信心和耶稣被上帝从死里复活，就有可能在天堂获得永生。
第 6-7 节 犹太基督徒的谬论很快就进入了加拉太人。保罗几乎还没有离开这个教会，他们就把听众转向了另一种福音。一个不属于上帝和基督的福音。保罗提醒加拉太人，他所带来的福音是神所赐的福音（12 节），而不是人所赐的福音。保罗责备他们很快离开了耶稣基督的恩典，期望通过律法来实现公义（加拉太书 5：4），从而将恩典抛在外面。这样，他们不是脱离了保罗的教导，乃是与神隔绝了！
第 8 节 如果保罗自相矛盾，带来不同于他从基督耶稣那里领受的福音，那么他就会受到诅咒。是的，如果天使带来另一种福音，想想摩门教和向穆罕默德传讲另一种 "福音 "的天使，他就会受到诅咒。注意 "天上来的使者 "这个词，这意味着是上帝的天使，这是一个沉重的概念。保罗说的不是堕落天使，而是来自天堂的天使。虽然圣经教导我们不要诅咒，但保罗在这里清楚地写道：他们该受诅咒。路德是被诅咒的。想想与社会主义和共产主义进行激烈斗争的阿斯穆森： 一个不会咒诅的教会也不会得到祝福。她会成为一个愚蠢的教会，失去对撒旦的正面攻击，也失去上帝的大能。加拉太人也没有冒险正面攻击保罗，他们只是声称保罗有间接的知识和权威。
第 9 节 即使保罗在加拉太书中已经明确指出，如果有人传讲另一种福音，这个人就该受到咒诅。让这成为一个严重的警告，给那些遵循不同于圣经所教导的福音的人。想想摩门教、伊斯兰教、基督复临安息日会、耶和华见证人，以及任何用原文中没有的话来否定圣经的人。另一个福音是罗马天主教会教皇，为被封为圣徒的人祈祷。圣经明确指出，神与人之间只有一位中保，那就是耶稣： 因此，没有对圣徒的祈祷。出埃及记 20：4-5 说得很清楚
4 不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像，仿佛上天、下地和地底下水中的百物。
5 不可跪拜那些像，也不可事奉它们，因为我耶和华—你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必惩罚他们的罪，自父及子，直到三、四代；
因此，显然不能亲吻或崇拜圣人像，也不能请求调节。你们要知道保罗是多么清楚地说他们应该被咒诅。
犹大书 1:9 天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：“主责备你吧！
大天使米迦勒不敢诅咒，但他说：主会责备你的。在这里，保罗非常明确地指出，如果有人带来与我们现在的圣经不一致的福音，他或她就会被诅咒。
保罗在第 10 节中清楚地表明，他不是要通过传讲讨人喜欢的福音来取悦人，赢得灵魂。这在我们生活中是如何反映的？奉献什一税，捐赠大礼，因为这样上帝就会赐给你财富。同居和婚前性行为不受惩罚。对圣经的基本经文中关于同性性行为只字不提，人们忘记了罗马书第一章的明确措辞，忘记了对所多玛和蛾摩拉的惩罚。教会试图赢得灵魂，以拥有尽可能多的付费教会成员，却没有讲任何关于在圣灵的引导下生活的内容，这是一种不属于世界的生活。不讲转向主和悔改。教会允许世俗的生活，传讲另一种人享乐的福音。没有更多的处罚。
然而，保罗是基督的仆人，他宣讲从基督耶稣那里得到的唯一真实的福音。他不是为了取悦人，得人的心，如果人们不喜欢他从基督那里得到的福音，他也不会介意人们对他的攻击和冒犯。使徒不会否认，当他还是法利赛人的时候，他在寻求上帝的恩惠。然而，如果他现在这样做，他就不是神的仆人了。
第 11-12 节 保罗所传的福音并不是使徒彼得告诉他的福音，再加上他自己的想法。他所传的福音是他直接从基督耶稣那里领受的（以及他在书信中所传讲的教义）。是耶稣基督亲自教导了他。他不可能从彼得那里学到福音，因为他在去大马士革的路上（使徒行传第 9 章）见到基督耶稣后，并没有前往彼得所在的耶路撒冷，而是去了阿拉伯（第 17 节）。三年后，他才第一次接触矶法（=彼得）和雅各（第 18 节），因此他不可能从彼得（人）那里得到他所传讲的福音。这意味着，根据第 18 节，耶稣基督在三年的时间里亲自向保罗传授了福音和保罗写在书信中的诫命。耶稣在世时，曾在三年时间里亲自教导过其他 11 位使徒。同样，第十二使徒保罗（叛徒犹大的替代者）也在三年时间里接受了耶稣基督的亲自教导。11 位使徒都曾亲眼看到耶稣活着，包括保罗，他亲眼看到耶稣从死里复活。这就是为什么没有人能质疑他的使徒身份。是基督耶稣亲自呼召并教导了他。
第 13 节：保罗曾压迫残害了第一批基督徒，他的目的是灭绝所有基督徒。不仅在耶路撒冷，而且在整个犹太和外国领土上（使徒行传 26：11）。现在，他彻底与犹太教和犹太教教义划清界限，犹太教教义认为，遵守律法（圣经前五卷，即律法书）就能上天堂并获得罪的赦免。犹太教已经结束了。
第 14 节 保罗是一个非常博学的法利赛人，从出生起就在犹太教信仰中长大。后来在迦玛列的脚前学习（使徒行传 22：3），他是公会中的律法教师，受到所有犹太人的尊敬（使徒行传 5：34）。保罗在生活中曾谨守律法，热心于上帝。这是他愤怒迫害的动力：对祖先传统（我们祖先的律法）的热心：根据拉比传统的成文和不成文法律的生活哲学。这是他在犹太生活中最高的宗教和道德上的无瑕。然而，对他来说，这一切都成了巨大而严重的罪过。这就是为什么加拉太人不应该回到犹太人的生活中，而应该留在基督耶稣的恩典中。律法和福音是相互排斥的。这就像水与火。律法不会给人带来永生。藉着圣灵的力量遵守律法是上帝所喜悦的，如果这不是靠神自己的力量，恩典就被神藐视。
第 15-17 节 是天父呼召保罗在外邦人中传福音。其他 11 位使徒被呼召在他们自己的犹太人中间布道。使徒保罗是被神分别出来的，差遣他在外邦人中传道。他对第一批基督徒的迫害和谋杀给他留下了严重的创伤，这意味着他必须忍受所有的苦难，并以极大的热情传讲福音。在通往大马士革的路上蒙召后，他没有去耶路撒冷找使徒们确认他的呼召。相反，他去了阿拉伯。
第 18-19 节 矶法（希腊文 képhas）是主耶稣给他的门徒西门，也就是后来的使徒彼得起的名字（约翰福音 1：42）。这个专名源于亚兰语；阿拉米语 kepa = 巨石，希腊语 petros = 石头。
圣经中没有提到保罗在三年后前往耶路撒冷拜访矶法的原因。是主耶稣基督完成了对保罗的培训，指示他去拜访彼得（你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上（马太福音 16：18））吗？他是否必须告诉彼得他被耶稣呼召为使徒，并必须介绍自己？是保罗想拜访耶稣肉身的兄弟雅各，了解他与兄弟耶稣在一起的生活吗？
第 20-24 节 见过彼得和雅各之后，保罗开始在叙利亚和基利家一带（大数，保罗的出生地）布道传福音。犹太教会没有见过他本人，但都听说过他是如何殷勤努力地传讲福音，传讲对耶稣基督的信仰，传讲通过耶稣的宝血罪得赦免，传讲天堂里的永生。这就是他们归荣耀给上帝的原因，因为这个曾经试图消灭基督教会的重罪之人，现在已经被上帝改变，并以极大的热忱传讲基督教信仰的全部真理，没有谬误和自己的想法。
返回顶部加拉太书 第 2 章 - 保罗被使徒们接纳
第 1-2 节 保罗在十四年后再次前往耶路撒冷。关于这个时间是从保罗信主开始算起，还是从他去耶路撒冷之后算起，各种注释意见不一。但对我来说，这并不重要，因为它说十四年后，我又去了耶路撒冷。
保罗去耶路撒冷不是他自己的主意，而是圣灵通过启示吩咐他的。
这些有名望的人，我们可以想到在犹太人中间传讲福音的 11 位使徒。保罗把自己向外邦人传讲和解释福音的事情，向这一小群人数有限的，有名望的人说，而不是对整个耶路撒冷的会众说。他向母教会和最初的使徒们报告说，他的传讲并非没有结果，而是有很多外邦人信主，成为耶稣基督的跟随者。这不仅仅是对罪的悔改和对耶稣的接受。不仅仅是那样，而是成为耶稣的追随者，放下世俗的生活，在圣灵的引领下开始新的生活。真正的信主并过属灵的生活。
第 3-5 节 在基督教会的早期阶段，有各种各样的问题需要解决。提摩太是半个犹太人，半个希腊人，从小在犹太教信仰中长大，因为弟兄软弱，他又是半个犹太人，保罗就允许他行割礼。提多是个天生的希腊人，完全是个外邦人，从出生起就没有接受过犹太教育，保罗反对他必须接受割礼。为什么呢？割礼是上帝与亚伯拉罕之间的盟约，是与摩西律法有关的犹太盟约。被入侵的弟兄们可能是已经信主的法利赛人，他们坚持外邦人应该受割礼。如果不在出生后第八天行割礼，这是一种痛苦而无害的行为（创世记 34：25）。耶稣已经成全了摩西律法，因此保罗强烈反对过 "律法之下 "的生活，而不是 "律法之下的自由"。教会已经开始活在圣灵里，但被活在肉体里，活在 "律法之下"所威胁。然而，这并不能成为保罗强迫自己与教会决裂的理由。在主耶稣基督里是合一的。年轻的基督教会制定规则的重要性。他与耶路撒冷的核心人物之间关系紧张，但没有隔阂，他们理解他，没有强加给他任何东西，这就形成了共同体。他们理解使命的两个领域：犹太人的世界和未受割礼之民的世界。这包括多样性。
我们在这里讨论的是 "律法之下 "的核心概念。没有割礼，因为这是摩西律法之前上帝与亚伯拉罕之间所立的纯粹的犹太盟约。割礼适用于亚伯拉罕的儿子以实玛利（伊斯兰教中的割礼）和以撒（以色列人的割礼）。上帝的应许，以色列人的数量将多如天上的繁星和创世记15：18-21 中的旧约所说的，并住在地上。
18 在那日，耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔这一片地，从埃及河直到大河，幼发拉底河，
19 就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、
20 赫人、比利洗人、利乏音人、
21 亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人的地。”
教会是建立在新约的基础上的，是通过相信耶稣基督的赎罪祭带来的罪的赦免而生活在天堂 的有君尊祭司。耶稣离开天堂，来到人间成全律法（摩西的律法，即旧约）。因此，耶稣的信徒 不会因为遵守律法而被拒绝。然而，这并不是靠人的力量制定的，这从罪恶中解脱出来并通往永生的律法，是靠上帝制定并赐给摩西的，是为了讨上帝的喜悦（除了遵守十条诫命符合人自身的利益之外）。信徒被赐予圣灵来履行律法。律法规定在会幕和圣殿中献祭，作为暂时的赎罪。耶稣在髑髅地的十字架上献上了唯一且完美的祭。但有关祭司成圣的一切都适用于每一个信徒，毕竟他或她都是上帝的祭司。祭司只允许娶处女（没有过性生活的女人）为妻。因此，信徒只能与处女结婚。丈夫和妻子在婚前必须避免发生性行为。在进入会幕或圣殿之前，祭司必须先认罪并献祭。信徒在亲近上帝之前（在教堂、祷告、阅读圣经等），首先也要忏悔自己的罪。祭司不能穿着日常的衣服履行职责，他只能穿着上帝规定的白衣进入会幕/圣殿。信徒如何进入教堂？是穿着体面的衣服，还是穿着破旧的牛仔裤，半裸着去？
摩西律法也适用于信徒，如禁止纹身、禁止吃或喝血、遵守十诫等。信徒必须了解旧约。在使徒时代，人们只知道旧约。忽视对旧约的学习就是对圣经知识缺乏认识，很容易成为撒旦的猎物。 信徒并没有因为遵守律法和先知书而被拒绝。活在圣灵里是一种讨天父喜悦的生活。
福音的真理高于一切，对于那些有着犹太历史、想要强加割礼的人，绝不能对他们有丝毫的温柔。
第 6-9 节 保罗直接从耶稣那里得到福音，并不回避冲突。他认为自己不比使徒雅各、矶法（彼得）和约翰逊色。他们就是在山上被高举的那三位使徒（马太福音 17：1-12）。耶路撒冷的核心人物没有给保罗设置任何障碍，他们承认保罗受托向未受割礼的人传讲福音。是耶稣给了彼得权力，并宣布矶法是向受割礼的人传讲福音的磐石。这三位作柱石的，将友谊的右手递给了保罗和巴拿巴，并指示他们在外邦人中（不排除犹太人）传讲福音。第 10 节中有一个条件。
第 10 节 条件是外邦人继续支持犹太人中的穷人。这是保罗热心工作的条件。为什么是这个条件？犹太人和希腊人之间必须没有区别。两者的根是一样的，都是犹太人耶稣基督。耶稣基督的教会只有一个。不是为受割礼的犹太人建立一个耶稣基督的教会，为未受割礼的外邦人建立另一个耶稣基督的教会。它是一个彼此关怀的教会。马太福音28:19-20 中耶稣给的使命是"使 万民 作我的门徒 凡我所吩咐你们的，都要 教导他们遵守"。 牧师和教会如何才能不辱使命：使人作门徒，并学习遵守耶稣所吩咐的一切。在经济上支持传教士和穷人的设备。遵守律法，活在圣灵中。
第 11-14 节 安提阿是帝国的第三大城市，是仅次于耶路撒冷的最重要的城市，是耶路撒冷的女儿，是最古老的基督教区域，反过来又成为许多基督教会的发源。如果说耶路撒冷是彼得的支柱，那么安提阿就可以被称为保罗的支柱，他就是从这座城市出发开了他的传教之旅。矶法也在安提阿工作过。这两个传教地区重合。彼得在使徒行传第 10 章中得到了神的启示，允许他与外邦人同桌吃饭，从而违反了犹太人的饮食律法。犹太教徒为每一个声明都进行了激烈的斗争。一些来自（耶路撒冷）雅各的人来到了安提阿，然后彼得的伪善开始了，他不再与外邦人同桌吃饭。可能是受到了雅各这个圈子的压力，甚至巴拿巴也感觉到了。保罗完全没受到他们的态度的影响，并公开(在他们所有人面前)反对，就是耶稣曾说过要把教会建立在这磐石上的--彼得。矶法的人性态度：惧怕（犹太人）和虚伪。矶法（彼得）的责任非常重大 (见马太福音16:13-23 承认，建立教会的磐石，撒但退到我后边去），他是众人瞩目的柱石使徒，是榜样。犹太人和外邦人的目光都集中在他的行为上。他在实践中粗心大意，为了一小群犹太教徒，放弃了一大群外邦人。保罗在教导中强烈反对矶法，这关系到福音的真正自由和真理。分开庆祝圣餐是一种严重的侵犯。这就是为什么攻击和抵抗的力量如此强大。这不是私下的训斥，因为事情太严重了，不能这样做，而是公开的反对，因为这是彼得一方的错误，另见提摩太前书 5：20。 这是对设立圣餐的耶稣的否认。这关系到五旬节圣灵的突破。
矶法是犹太人，但在使徒行传第 10 章中，他不再以犹太人的样子生活，他怎么能勉强外邦人以犹太人的样子生活呢？没有一个犹太人能够靠自己的力量完全履行律法。特别是拉比和犹太教徒的解释，对以色列人来说是无法承受的负担。
第 15 节 我们生来就是犹太人，就是十一使徒和使徒保罗，就是犹太人。我们因着神的拣选而拥有极大的特权（罗马书 9：4-7）。我们已经领受了律法，我们有为罪献祭的祭司，我们也知道上帝的旨意。这里 "罪人 "的概念是指不了解律法和上帝旨意的人。外邦人不可能通过犹太律法伸张正义，他们是没有律法的人，因此是罪人。
第 16 节 即使是生来就不是罪人的犹太人也知道，这律法（律法书，摩西的律法）并不能使他们进步，他们仍然因着自己有罪的生活而与上帝隔绝。没有人能因律法的行为称义。亚伯拉罕是因信称义，而不是因他的行为。然而，没有行为的信心是死的。亚伯拉罕凭着信心把他唯一的儿子以撒带到祭坛上，这表达了他对顺服和行为的信心。因信耶稣基督是救主，信徒的罪得赦免。
第 17 节 我们使徒在基督里称义了吗？不是的，因为我们变成了罪人，因为我们不行善，而是罪在我们里面作祟，见罗马书 7：13-26。
第 18 节 我所拆毁的是，通过完全遵守律法，我就称义了。如果在信了耶稣基督之后，我又把它收回来，如果我又开始建立在它之上，就证明自己是违犯律法的人。这样，我就否认了我在基督耶稣里的救恩。就撇去了新约，又回到了逝去的旧约。加拉太人踏上了返回旧约的危险之路，路加福音 11:52
52 你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，要进去的人，你们也阻挡他们。
犹太人试图将他们自己都无法遵守的律法强加给基督徒，从而阻止他们因信称义。
第 19 节 但你写道，我们必须靠律法生活和维持。律法让人知道什么是罪。显明人的罪行。你们要爱神胜过一切。不可拜偶像，不可画像。不可偷盗、杀生、也不可能觊觎邻舍之物。违反律法会带来死亡，与神隔绝，天父不悦。将被律法定罪，在火湖中结束生命。如果人人都遵守十诫，世界将会变得多么不同，一个没有偷盗和谋杀的世界。基督徒的使命就是以身作则，践行十诫，让神的国度在地上统治，没有偷盗、谋杀和腐败。在律法之前，耶稣基督作为罪人而死，因着信，我们可以为神而活。律法不会带来罪的赦免，通过圣灵的大能，使律法的生命带来与天父同在喜乐和与平安。
第 20-21 节 我的罪已经与耶稣基督同钉十字架。罪的旧生命与耶稣一同死在髑髅地的十字架上。基督已经从死里复活，并与任何愿意相信的人订立了新约。藉着耶稣基督，我得到了圣灵和罪的赦免。藉着基督，我不再过旧的世俗生活，不再向罪屈服。但是，我若让基督住在我里面，就有力量不向罪屈服，并且抵挡世界和撒但的试探。那么，基督就活在我里面。
如果义是藉着律法而获得，那么耶稣就白白死了。这是上帝的恩典，他接受了耶稣在十字架上的献祭，并让耶稣从死里复活作为见证。因此，每一个愿意相信基督耶稣的人的罪都得到了赦免。
加拉太书 第 3 章--因信称义：律法还是信心？
第 1 节 保罗在书信开头依然冷淡问候，现在还用了严厉的措辞：无知的加拉太人哪。他直呼他们加拉太人的名字，并用严厉的措辞说他们是 "无知的人"。他没有绕弯子，而是直奔主题。他没有像今天的教会那样说软话，容忍婚前同居和性行为，容忍犯罪而不加以管教和斥责。
你怎么可能回到律法和割礼中去呢？保罗清楚地传扬了被钉十字架的耶稣，他的死和律法的终结将带来罪的赦免。只有相信耶稣为人的罪而死和复活，罪才能得到赦免。律法带来死亡，没有人能终生遵守律法。靠行为来履行律法只会带来死亡和与天父的分离，导致被扔进火湖的审判。
第 2-3 节保罗提出了一个清楚的问题： 你们领受了圣灵，是因律法的行为或是因听信福音呢？加拉太人是在听了保罗的布道后信了主才得着圣灵的。他们经历了圣灵的大能，现在却无知地又回到了律法中。在律法之下（旧约），没有人得到过圣灵的内住。他们怎么会如此无知地回到律法的行为中去，而律法不会带来罪的赦免，也不会带来圣灵的内住。无知地回到割礼中？你们完全被犹太教徒迷住了，他们认为律法能使人脱离罪恶。这是对耶稣工作的背叛，是对耶稣基督已完成的工作的不信和严重的背叛。他们再次宣称律法可是使人解脱。没有人能够像信徒那样犯下如此严重的罪，他们得到了一所新房子，但却立即毁掉它，回到被宣布为不适合居住的旧家。
第 4-5 节 他们得到了如此多的属灵能力，但现在又要放弃这种自由，回到律法和割礼的奴役中去吗？他们已经看到了圣灵的能力。这些能力是通过律法（过去（从接受律法）到耶稣从未发生过）来的，还是在信耶稣基督之后来的？律法与弥赛亚时代毫无关系：人因信，罪得赦免，在天堂得永生。与贫瘠的律法相对的是结果子的福音。决定性的选择是：是遵行律法，还是相信被钉十字架的耶稣的新福音。
第 6 节 把以撒还给父亚伯拉罕是出于行为还是信心？亚伯拉罕相信上帝能够在他献祭儿子以撒之后让他的儿子从死里复活。亚伯拉罕因信而顺从！上帝将这种信心视为公义。亚伯拉罕因信成为许多信徒的父。他已成为许多人的榜样。
第 7-9 节 这个应许适用于亚伯拉罕的所有子孙，他们来自万国万邦。罗马书9:7-8，肉身所生的儿女不是 神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。拉比承认亚伯拉罕是 "我们的父"，犹太民族是父亚伯拉罕的子孙。你怎么能回到亚伯拉罕那时代并不存在的律法中去呢？亚伯拉罕没有参与列国的多神教，他信仰的是唯一的神。
上帝知道耶稣会来到世上，为人类的罪而死。基于信仰，每一个相信这项工作的人都将被从罪的惩罚中解救出来。无论他们是犹太人还是外邦人： 万国都必因你得福。这是上帝的应许。
第 10 节保罗回顾了基利心山上的祝福和以巴山上的咒诅（申 27:11-26）。信徒生活在祝福之下，遵守律法的人生活在咒诅之下。这里假定律法是可以遵守的。然而，雅各书 2:10 说得很清楚：因为凡遵守全部律法的，只违背了一条就是违犯了所有的律法（所有的诫命）。简而言之，没有人能守住律法，它是我们祖宗和我们都无法负的轭。律法带来死亡（在火湖中的永死）。无论是通过行为，还是通过人的思想。
第 11 节 由于从律法到耶稣的这段时间里，没有人能守住律法，所以耶稣十字架的必要性就显而易见了。信心的必要性也变得很明显。人要认识到，由于罪，人无法遵守圣洁的上帝的诫命和律法。只有 "简单 "的相信才能在上帝面前称义。然而，人是傲慢的，并不希望受到任何限制，能通过自己的行为证明自己，这就导致了在神面前的不义。人傲慢地承认自己是一个罪人，谦卑地承认需要上帝。
第 12 节 律法强调行为，即人的表现。加拉太人又回到了律法的咒诅中。保罗没有批评律法，因为律法对人有益。如果没有人觊觎邻舍的东西，世界会变得多么不同。每个人都遵守律法，就不会因走路或开车闯红灯而发生碰撞事故。归根结底，律法的意义在于 "行"，在于履行律法的规定。
第 13 节 申 21:22-23 被挂在树上可以比作被挂在十字架上。耶稣被钉在树上/十字架上，因此他成为了一个咒诅（被吊死的人受到上帝的咒诅）。耶稣在同一天被埋葬，这就应验了。
第 14 节 律法的本意是让以色列人成圣，成为列国的榜样。他们有律法，从那里他们知道神的旨意，他们从自己的过犯中知道自己是罪人。但这并不能使他们成为亚伯拉罕的子孙，因为犹太人、以色列人、法利赛人、文士和长老们清楚地表明，他们不想了解悔改或罪人。藉着信，外邦人承认自己是罪人，亚伯拉罕的祝福就临到了外邦人。让这成为一个教训：不是通过信主父母的子女，不是通过（儿童）洗礼，不是通过加入教会，参加圣餐，一个人就能成为上帝的儿女，只有通过对主耶稣基督的信仰，人才能得到罪的赦免。
第 15 节保罗要举一个日常生活中的例子：人的遗嘱。遗嘱是由活着的人以合法的方式（由公证人公证并登记）立下的。只要这个人活着，遗嘱就没有任何法律效力。只有在立遗嘱人死亡后，遗嘱才会生效。公证人必须按照遗嘱所述执行遗嘱。可以对遗嘱的执行提出异议，但只能以遗嘱执行错误为由。每个人都可以自由访问登记数据。除了在世的人之外，其他人都不能添加任何内容。只要耶稣还活在世上，罪就不能得赦免。首先，罪的惩罚必须由耶稣在十字架上偿还，先是耶稣的死，然后是遗嘱也就是新约的执行。除去律法的诅咒。
第 16 节 引自创世记12章7节： "耶和华向亚伯兰显现，说，我要将这地赐给你的后裔。" 我不明白保罗为什么引用这节经文。这是对亚伯拉罕的应许，要将以色列地赐给他的后裔。保罗在前面谈到了与信主的基督徒有关的应许和信心。他们的家在天上，不在地上，也不在以色列。不管怎么说，"后裔 "是单数，那就是基督。
第 17 节 这 430 年是拉比的计算方法，其中包括始祖的年代和在埃及为奴的时期。亚伯拉罕得到了应许。大约 430 年后，在西奈山上，摩西得到了律法。
第 18 节 应许是赐给亚伯拉罕的，是因信蒙恩的应许。而不是基于个人行为的应许，不是律法的奴役。
第 19 节 设立律法是为了让人深刻地认识到自己的罪，认识到自己无法遵守律法，没法靠自己的力量讨天父喜悦。设立律法是为了表明人自己的行为是死路一条。但没有律法，就没有（对）罪的认识。
律法不是直接传给以色列人的，而是通过中保摩西传给他们的。他们必须保持一定的距离，甚至不允许他们触摸山峰。只有摩西获准登上山峰，从上帝手中领受律法。摩西充当了上帝和以色列人之间的中保。根据申命记33:2，当神赐给摩西律法时，天使们在场做见证。摩西出现在巴兰山发出的光辉和万万圣者（=天使）中。
第 21-22 节 律法与神给亚伯拉罕的应许完全没有对立。律法指明了人的罪，她管教人的主宰。罪是每个人都拥有的一种力量，它活在每个人的身上，每个人都受其支配。但律法指出了人的过犯，却不能带来公义。只有相信耶稣基督是救主，才会得到救赎，罪才会得到赦免，圣灵才会赐予我们不屈服于罪的力量。但这只针对那些相信并将自己的生命置于圣灵能力之下的人。遗憾的是，这只是非常有限的一群人，他们将自己的意志交给上帝，并承认自己是罪人。不幸的是，这不是人类的大多数，而只是那些愿意相信的人。
第 23-25 节 律法是暂时的隔离：是一种监护，直到通过信认识耶稣基督里的新生命之时。律法是一个监护人（paedagoog，一个少年向导）。这些监护人是古希腊的奴隶，他们在街上陪伴孩子，必须保护他们免受灾难。他们身强力壮，但未开化。他们不文明的语言对年轻人产生了不良影响。不过，也有一些比较开明的家长，他们会对孩子进行简单的教育。以色列需要一个严格的家长（管教者），不能错过这只强有力的手。
第 26-29 节 加拉太人已经接受耶稣基督为他们的救主。他们因信耶稣基督，就受了圣灵，并奉圣父、圣子、圣灵的名受洗。他们在神的国里有分，成为了神的儿女。保罗在这里说的是神的儿女。这意味着他们已经成为成熟的基督徒，不再需要奶水。然而，保罗说得很严厉，称他们是无知的。在基督的教会里，没有犹太人和希腊人（外邦人）、奴隶和自由人（雇员和雇主）、男人和女人的区别。所有人都是基督耶稣身体上的肢体。因信他，你们（我们）是亚伯拉罕的后裔，他的信称为义。也是天国的继承人。
正如身体由不同的肢体组成，耳、眼、口、手、臂、腿、脚、器官等，基督的身体里也有不同的肢体，各有各的功能。每个肢体的重要性没有高低之分，每个肢体都需要另一个肢体，他们的地位是平等的。因此，犹太人和希腊人、奴隶和自由人、男性和女性之间没有区别。
加拉太书 第 4 章--不再侍奉
第 1-3 节 只要继承人还是个孩子，他就不是遗产的主人，通常是在监督之下，因此这种地位与仆人没有太大区别。在（罗马）遗嘱中，由立遗嘱人（父亲）共同决定成年年龄。在达到这个年龄之前，继承人处于监护之下，之后他就是真正的所有者，可以按照自己的意愿处理遗产。
因此，信徒是天堂永生的继承人。然而，作为孩子，我们仍处于监护之下，生活在世俗政府、撒旦和魔鬼的统治之下。只有当信徒获得了不可朽坏和无罪的新身体之后，他或她才能获得在天堂永生的遗产。
第 4-5 节 等到时候成熟，人们就会想到律法，即圣经的全部内容。当天父上帝对人类遵行律法的努力感到满意时，他差遣他的儿子耶稣来到世上，结束了律法的行为。耶稣降生在世上，他的父是律法之下的犹太人，和一个童贞女。为什么？为了将犹太人和外邦人从履行律法的不可能中拯救出来。这样，每一个相信耶稣工作的人都将成为上帝的孩子/儿子，从而从罪中得释放。
第 6 节 罗马书 8:15 所领受的是儿子名分的灵，因此我们呼叫：“阿爸，父！”。今天，在以色列，你也能听到孩子们喊阿爸，即父亲。每个人生来都是撒旦的孩子，但通过对耶稣基督的信仰，他将成为天父的孩子，从而成为家庭的一员。信徒有称上帝为父的自由。
第 8-10 节 我们不再是撒但和罪的奴隶。圣灵是向撒但、魔鬼、罪恶和世俗欲望说 "不 "的力量。如果一个人屈服，那么他就会再次成为（自愿的）奴隶。抵挡的信徒是儿子，因此也是继承人。
以前，当你们不认识上帝的时候，也就是你们侍奉外邦偶像的时候，你们并不熟悉耶稣所启示的、新约中所描述的上帝（天父）的真正品格。在这一启示之后，人怎么能回到律法和拜偶像之下呢？人为什么要选择再次做奴隶，而不是作为天国的儿子成为继承人？
你们谨守日子、月份、节期、年份。一些注释认为，保罗是指犹太人的节日（安息日、赎罪日、大赎罪日等），犹太人有义务庆祝这些节日。或者是外邦人在半月、满月或全日照时对魔鬼的崇拜。
另一方面，人们也可以说对日、月、年有所了解。如果人如此聪明，为什么在接受了关于福音、耶稣赦罪和上帝之子的教导之后，还要回到犹太教和外邦人的习俗中去呢？如果人又回到了旧的生活，那么保罗为新的福音布道的努力就白费了。
第 12 节保罗向犹太人和外邦人分别传讲了福音和律法。这两个世界都有 "律法"。保罗带来了新的律法，即耶稣基督的律法，它不是律法。矛盾的是，解放者（耶稣）进入监狱（罪人被罪恶、撒旦和魔鬼的世界所困），打开大门，释放囚犯（释放信徒）。
第 13-14 节 生病被归咎于罪或魔鬼。然而，在保罗来访时，加拉太人并没有把他的病归咎于罪或魔鬼。他们愿意倾听保罗，接受他通过耶稣的宝血获得救赎的信息。一些评论称，保罗之所以看起来畸形，是因为他在通往大马士革的路上失明了。因此，人们认为他是卑鄙的，或者蔑视他。这太过分了。
幸运的是，加拉太人把他当作上帝的使者、基督耶稣的使者来接待。
第 15-16 节 他眼睛的疾病是第 13 节的问题吗？因为保罗在第一次见到加拉太人时非常高兴，因为加拉太人如此关爱地接纳了他，以至于他在这里写道，他们自己愿意献上眼睛吗？然而，现在他的喜乐已经所剩无几了。他必须说严厉的话，因为他们又回到了世俗和律法之下。人在青春期是最反对父母、权力高于他或她的、上帝和权威的。信徒和教会也会经历青春期。任职者必须带着爱和关怀来介绍真理。
第 17-20 节 撒但想把信徒和教会从他的教师、牧师和教导人的手中夺走。撒旦在教会里有他的追随者，他们试图分散教会成员对真福音和活在圣灵里的注意力。加拉太人实际上并没有罪，他们是被引诱的。加拉太人太了解引诱他们的人了。在我们这个时代，我们清楚地知道那些引诱者：瑜伽、公元前圣徒代替耶稣基督充当中保、教皇、基督复临安息日会、摩门教、耶和华见证人、耶稣其实并没有死在十字架上、财富、性自由等等。
福音肯定没有必要再传一遍了吧?加拉太人必须重生？保罗表达了他对他们的深切关爱，仿佛他们已经完全失去了基督徒的信仰。他希望自己能换一种语气说话，但不幸的是，他必须用严厉的言辞为他们指明回归的路。温和的治疗者会带来伤口的恶臭。有时，医生需要用严厉的言辞来唤醒病人，让他认识到自己患上癌症是由于自己的过错。如果他坚持不健康的生活，就会导致死亡。加拉太人回到他们的旧生活，会导致永恒的毁灭和他们通过耶稣基督所获得的救赎的毁灭。
第 21-23 节 加拉太人希望生活在律法之下，但他们为什么不听从律法，遵守律法呢？保罗追溯到亚伯拉罕之父，有两个教会从他那里来：一个来自以撒，一个来自以实玛利。他的主张是，犹太人和犹太基督徒并非来自撒拉，而是来自女奴夏甲。族长相信上帝，但....... .他希望能帮助上帝。于是，他响应了撒拉的建议，娶夏甲为妻，并让她怀孕。他嘲笑上帝的计划，并祈祷道： 愿以实玛利活在你面前。信主的加拉太人笑着祷告。信徒想要同时生活在世俗和属灵的两个世界里。
奴隶的儿子是完全以人类的方式怀上的，通过与一个有生育能力的女性奴隶同房而完成。以人的能力遵守律法。
撒拉的儿子是照著神的应许，从那不生育的妇人所生的。不是靠你自己的能力，而是靠上帝的能力。
奴隶的儿子带来了仇恨、嫉妒和奴役，他差点死在沙漠里。萨拉的儿子带来了欢乐和自由。
第 24-25 节 现在保罗开始解释寓言：夏甲的儿子是西奈山的寓言；奴隶的孩子是律法奴隶的子孙。律法的寓意，从哈兰到耶稣，大约有 2000 年。信仰/教会的寓言到现在大约是 2000 年（在写这篇文章时，是2019 年）。
现在，夏甲是阿拉伯的西奈山；她与现在的耶路撒冷相对应：作为一个犹太人，要遵守圣经。相比之下，新耶路撒冷将从天而降，因信而来。
第 26-27 节 新耶路撒冷的母亲是撒拉，她因信而怀孕。基督徒，即教会，因信而活，期待着新耶路撒冷和天堂的永生。
第 28-30 节 只有儿子以撒可以继承产业。在任何情况下，奴隶的儿子都不能继承。让这成为你们加拉太人的一个明确的教训吧，他们回到了通过行为获得永生的期望中。保罗，把加拉太人当作弟兄来称呼，但只称呼那些像以撒一样的儿女，就是那有应许的儿女。
根据传统，以实玛利会迫害他的兄弟以撒。教会的历史重演了，会众/信徒受到世人的迫害和嘲笑。
第 31 节 保罗用一个强有力的词语， "这样看来 "为他的论点划上了有力的句号：奴仆的子孙不是因律法的行为而得自由，而是因着对主耶稣基督工作的信心而得自由。
加拉太书 第 5 章 基督徒的自由
有人说，律法、摩西五经和十诫不再适用于信徒。这纯粹是一种欺骗，从 Matthew 24以下方面可以看出25。信徒中只有聪明的童女才会被提，而愚拙的童女则被留下来 24：40-41，经历大灾难。
那么，什么是基督徒的自由呢？
信徒自由选择将自己的生命置于圣灵的控制之下，为主耶稣基督和天父的荣耀而活，而不是过世俗的生活。
那么，基督徒的自由意味着什么呢？
这需要进行深入研究才能了解。
首先，我们来回到创世纪。上帝禁止吃一棵果树上的果子。夏娃没有听上帝的话，而是选择听一只会说话的动物的话。上帝的权威岂不是远在人类之上，更何况是一只会说话的动物，这本身就是一种奇怪的处境。夏娃选择听一只兽的话。亚当可以自由选择是遵照上帝的吩咐行事，还是听从夏娃的话。他选择了人类夏娃。
那么什么是罪呢?
人可以自由选择不服从上帝，随心所欲。上帝的诫命：不可吃这棵树上的果实，别的树上的果子你都可以吃。但人类却选择违背他的造物主--上帝。
信徒有基督徒的自由，可以按照上帝的要求去做，即悔改并放弃活在这个属世的世界上，或者继续在这个世界上过自己的生活。亚当的悖逆导致了罪和被逐出乐园。基督徒的自由，也就是你的自由，在顺服中，引领教会被提上天堂。如果不顺从，就会留在地上，经历大灾难。
为什么是圣经的前五卷？
律法书是圣经的前五卷，讲述了地球和人类的创造过程。人类第一次违背上帝的旨意。该隐拒绝服从神的旨意，以血为祭品（宰杀动物）来赎罪。随后，该隐杀害了他的兄弟亚伯。人类拒绝上帝，接着是洪水。上帝之约：彩虹。巴别塔的建造，随之而来的是混乱和不同语言的引入。亚伯兰从吾珥被呼召，并顺从应许成为一个伟大的被拣选的民族。亚伯拉罕的后代：12支派。出埃及，被上帝选为圣民，接受上帝的律法。这些律法载于出埃及记、利未记、民数记和申命记。这是核心，这些律法是赐给被神分别出来的人的。为什么？为了遵行神的旨意，过圣洁的生活, 在万民面前为神作见证。
在西奈山上，上帝赐给了中保摩西十条诫命，以及建造会幕和祭司侍奉的规定。
我们可以把会幕的建造比作以中保耶稣为首的基督躯体的建造。
祭司的侍奉和圣洁生活的规则适用于每一个信徒。
彼得前书 2:9 不过，你们是被拣选的一族，是君尊的祭司，是神圣的国度，是属 神的子民，要使你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
启示录 5:10 又使他们成为国民和祭司，归于我们的 神；
他们将在地上执掌王权。
以色列人（12 个支派）有遵守律法的自由，但在基利心山会受到祝福，在以巴山上则会受到诅咒，申 27: 11-26。
以色列人（12 个支派）有遵守律法的自由，但在基利心山会得到祝福，在以巴山上则会受到诅咒，申 27：11-26。12 个支派自愿选择违背神，结果被流放，他们不能继续生活在以色列应许之地。这是多么适用于信徒啊，基利心山的祝福：加入基督的第一次降临，教会的被提：生活在应许之地： 天堂。以巴山上的诅咒，是信徒的堕落，他们不顺从神的旨意而活，是活在世上的愚拙童女，他们将被流放：大灾难。
这是基督徒的自由，是通过圣灵的力量服从圣经的选择。然而，还有更多！
并非每个以色列人都属于祭司世代。祭司是亚伦家族的专属。然而，每一个耶稣基督的信徒都属于有君尊的祭司。祭司的身份会带来额外的律法和诫命，他们的生活方式也有额外的更严格的规则。我个人的看法如下：以色列人是信徒，但所有信徒都必须遵守祭司的律法。真正的祭司是在会幕/圣殿中服侍的人：他们是神的仆人（牧师、长老、执事、传道人、宣教士、主日学等），他们必须绝对遵守旧约中有关祭司的所有律法，既要像童女一样出嫁，也要娶处女为妻（利 21：13-14）。更多详情见 对神的工人的要求.
有很多关于律法的疑问。正确地说，献祭仪式已经废除，不再适用，因为耶稣在髑髅地的十字架上为任何愿意相信他的人一劳永逸地献上了完美的赎罪祭。遵守律法并不会带来罪的赦免，罪的赦免只能通过对耶稣基督的信。遵守律法现在是取悦天父。让天父喜悦！这就是最大的区别。
利未记第 20 章的律法，尤其是第 9-27 节，是很清楚的。但这是否适用于信徒，或者说基督徒在这里有自由吗？有一个很严肃问题是，信主的男人在妻子月经期间不得同房，即第 18 节。令人最疑惑的是，互联网上的注释都在规避这一点。为什么我也不清楚呢？第 18 节必须根据上下文来理解。在利未记 20 章中，它涉及到如果一个人撒谎/偷看（同房）。我们不能把这一节单独来看，而必须与第 10-21 节联系起来阅读。第 13 节说的是同性性交，也就是所多玛和蛾摩拉。上帝的惩罚是彻底摧毁这些城市。许多国家（仍然）禁止兄弟、姐妹、表兄妹和侄女结婚。禁止与动物发生性行为。这就是为什么明确规定月经期间不能发生性关系，是的，这也适用于信教的男人与他的妻子。所有婚外性关系都必须受到严厉惩罚，绝不姑息！
图葬、火葬还是自由选择？
民数记 16:35 有火从耶和华那里出来，吞灭了那上香的二百五十人。
这是一个很清晰的内容。注意：用火焚烧。火是上帝的惩罚，因此不是火葬，而是土葬。
关于基督徒的自由问题的答案是：人们做事或不做事都是为了取悦上帝。
允许纹身还是自由选择?
利未记 19:28 不可为死人割划自己的身体，也不可在身上刺花纹。我是耶和华。
我们的身体是借来的。这使得信徒对自己的身体负有重大责任。人的身体是按照神的形象创造的，是圣灵的殿。神在利未记 19:28 中清楚地告诉我们，你不可割划自己的身体或在身上刺花纹，也就是不可纹身。你的身体属于上帝，你是他的形象。纹身会给神以外的人带来记忆。当你在自己的身体上进行装饰时，你就否认了你对自己身体的满意，因为上帝是按照他的形象创造了你。通过纹身，你把人们的注意力吸引到了你的身体上，而所有的注意力都应该集中在主耶稣基督、天父和圣灵身上，三位一体的神以自己的形象创造了你。不要说，我的纹身是指向耶稣的十字架。利未记 19：28 显然不是纹身！
但你在信主之前就已经有纹身了。现在怎么办？先忏悔吧。不要让人看到你的纹身，但要用衣服遮住。在 YouTube 上，有一个人展示了他身体的照片，包括整个脸上的纹身。他有一个儿子，并为此感到羞愧。现在他已经去掉了脸上所有的纹身。是的，你看照片，除了小伤疤，什么都看不到了。他后来信了主。赞美主！他还在继续去除身上的其他纹身。
如何取悦上帝？
信徒藉着圣灵的能力遵守圣经，即旧约和新约中上帝的戒律，从而取悦天父和主耶稣基督。这种遵守不是被迫的。当我意识到自己的过犯时，或者当圣灵指出我的罪时，我会亲自承认自己的罪。这就是一种放松的生活，不给撒旦可乘之机。这就是留意过圣洁的生活，过讨上帝喜悦的生活。
第 1 节 与律法主义精神的奴役相反，必须揭示基督徒的信仰和生活态度。自由本身是虚无的：自由必须有基础、目的和内容。每个想开车的人都必须有驾照。有了驾照，就必须了解交通规则，具备驾驶汽车的能力。没有交通规则，交通就会混乱不堪，死伤无数。人们会首先会自私自利的驾驶，导致路口堵塞，停止不前，混乱不堪。不遵守规则，在红灯和斑马线前停车，酒后驾车，右侧（左侧交通）超车，导致许多事故。基督教信仰自由也是如此，如果信徒不遵守诫命，就会导致信心缺失、情绪低落、被非信徒嘲笑和蔑视，并对天国造成损害。
耶稣基督将信徒从罪的惩罚、律法的挟制中拯救出来。在旧世界，律法将罪具体化。它是一种义务，每一次违反都需要献上赎罪祭，导致惩罚，用石头砸死或用火烧死。在基督里的自由会带来圣洁的生活，使天父喜悦。信徒面临着一个选择：是如犹太教徒所愿的奴役，恐惧的生活。或者是爱上帝和邻舍的自由。真正自由的人是上帝的仆人：坚守信仰，摒弃世俗生活。
第 2-3 节 带着强烈的使徒权柄，亲自对你们说：我—保罗告诉你们，我自己信割礼，也知道外邦人受割礼是无益的。我，基督耶稣的使徒，告诉你们不要陷入犹太割礼的网罗。提摩太受割礼的自由是以他的犹太教养为基础的。提多的割礼不是完全的自由，因为他生来就是外邦人。旧的未必能补充新的。耶稣基督的恩典就足够用了。割礼是成全律法，是显出人隐藏的自私。基督复临安息日会完全遵守安息日。任何在一点上让步的人都必须遵守一切：要么一切都遵守，要么什么都不遵守，这就是律法的范围，成为奴隶。因为在律法的一点上跌倒，就是对整个律法的犯罪。一个邪恶的无穷。就好比重复使用已用过但未盖戳的邮票。把火车上没用过的回程票给别人。边界在哪里？路的尽头也不清楚。到处都会出现新的难题和新的戒律（犹太拉比对律法的解释）。
第 4 节 凡想靠律法称义的，就是堕落在基督的恩典之外了。已经与耶稣隔绝了。人们又一次期待通过遵守和执行律法的规定获得救赎。也要为各人所犯的罪献上赎罪祭。在写这封信的时候，耶路撒冷的圣殿仍然存在。在我们这个时代，怎么还能献赎罪祭呢?不献赎罪祭的，就犯了全律法。这导致了与上帝的永远隔绝，以及对罪的永远惩罚:火湖。
第 5 节 我们使徒和信徒，常守耶稣基督教训的，信耶稣基督为罪而死。因着信接受了圣灵的内住，他想要教导我们，说服我们有罪，想要成为我们圣洁生活的向导。他使我们知道上帝的旨意。在这个基础上，我们可以盼望在天堂得到永生，并从罪的刑罚中被释放出来。
第 6 节 无论受割礼或未受割礼，对上帝的悖逆来说都没有功效。 不愿遵守上帝的诫命。 但在信仰中却彰显出一种新的力量：爱。 新的创造，重生，放下这个充满私欲的世界，放下 "我"。 这里第一次使用了 "AGAPÉ "一词。 对保罗来说，因爱而产生的信心等同于遵守上帝的诫命。 这种信仰不是通过爱使人称义，而是通过爱起作用。
第 7-8 节 你们跑得很好。加拉太人在保罗的布道中接受了福音。他们脱离了世俗的生活方式，开始活在圣灵里。奇怪的教义、对真理的不同解释和奴役的枷锁，在你们身上发生了什么？
第 9 节 一点面酵能使全团都发起来。每500克面粉只需要7克酵母，即1.4%。这一点酵母足以使面包发酵和烘烤。当众所周知的罪在会众中被容忍时，它就会影响整个会众。其他有罪的教会成员不会承认罪，但会提到被容忍的罪。不信的人会指出被容忍的罪(通奸，同居等)，并且不想知道任何对罪的承认。对犹太人解释的低容忍(对割礼的容忍)导致越来越多的人遵守律法。这是一条死路。这就是为什么犹太人的所有教义都必须坚决拒绝的原因。
第 10 节 保罗确信，通过以上的话，圣灵将把加拉太人与那些误入歧途的人分开。是的，保罗继续说，假教师和犹太人将受到主耶稣基督的惩罚。让这成为那些不能正确解释圣经，容忍罪并不管教人的牧师的一个教训。在耶稣的审判席上，他们必须为主负责，并得到相应的奖赏(惩罚)。无论谁在教会或圣经学习的讲坛上不清楚的教导和解释圣经，造成教会成员的困惑，他或她必须知道自己要对耶稣负责。
第 11 节 他们质疑保罗对提摩太的割礼。保罗却以耶稣的十字架为自己辩护，说，这是耶稣所成全律法的结局。保罗既给提摩太行了割礼，他们为什么还逼迫他?十字架的罪行在于十字架终结了律法，不是靠人的行为，而是靠对耶稣所成就的工作和基督死而复活的信心。
第 12 节，保罗更进一步说："让他们阉割（残害）自己吧！"根据申命记 23：1，被阉割的人不能进入主的会堂的。保罗的话真是讽刺。他们的过分热心使他们与自己的律法相冲突。
第 13-15 节 信徒蒙召是要得自由。许多宗教人士或误导人的牧师怎么不使用这段经文，说基督徒有完全的自由。基督徒将从罪或犯罪中得自由。可以从律法、五经中获得自由。这段经文和其他经文将成为一个基督徒可以过世俗生活的基础，可以在婚前发生性关系，可以与自己喜欢的人发生性关系，因为耶稣为所有的罪而死了（只有人忏悔才能得到宽恕）。这是多么大的谎言啊！保罗在他的书信中显然使用了不同的语言。基督徒的自由可能会冒犯软弱的弟兄。然而，基督徒的自由并不是犯罪的许可，而是侍奉神、讨神喜悦的许可。不和谐在于肉体，在于以自己为中心的世俗生活的强迫。哥林多人是属肉体的，因为他们之间有嫉妒和争竞。靠自己的能力勤勉地履行律法也是属肉体的。肉体是人所有的能力和欲望，与神背道而驰。灵首先是对上帝和邻舍的爱。耶稣在十字架上的彻底舍己。
如果教会中存在分歧（你咬我、我吞你），那么教会就会分崩离析，仁爱就会终结。这清楚地证明律法没有得到实现： 你们要爱人如己。教会内部怎么会不分裂，难道教会在圣诞节和传福音活动中拒绝合作吗？是谁在笑？是的，撒旦在笑，因为他是赢家，而信徒输的很彻底。
第 16-18 节 只有所有教会成员都在圣灵里行事，才能防止教会内部的毁灭。肉体的欲望不仅是性的欲望，也是其他信徒因你在教会中的地位而尊敬你的欲望。肉体的欲望就是豪车、豪宅、财富，拥有你内心所渴望的一切。这是对神的命令和戒律的蔑视。它们是人类心中的错误思想。在人的这一生中，肉体和灵一直在斗争。它们彼此垂直。因为信徒始终是一个罪人，有着罪恶的品格，不会随心所欲，但罪性却不断在引诱。继续过圣灵引导的生活，信徒就能对罪说 "不"，做神所喜悦的事。圣灵释放人的意志，让人为神的益处而活。星期天去教堂，平日去过节，与不信的朋友生活在一起，不关心属灵生活，不读圣经的信徒，很难指望圣灵引领他或她（圣灵已经熄灭），因为这个信徒过的是属肉体的生活。会带来教会被提时留在地上的后果。
第 19-21 节 热心于维护律法的人援引了明确界定和有据可查的规则。人的良知是敏锐的。然而，圣灵也给出了明确的指引，保罗和其他使徒的书信就是见证。在这节经文中，保罗将肉体的行为显现出来。这些行为不仅在世上显明，不幸的是，在教会里，在属世的信徒身上也是如此。有些信徒夸耀他们的属灵恩赐，以此作为他们属灵生命的标志。而他们的生活方式却充满了奸淫、欺骗或财富。属灵恩赐的作用是拯救非信徒，斥责信徒的。属灵恩赐绝对不能说明他们个人的属灵生活。可以通过查看第 19-21 节的列表来进行测试。这份列表还远远不够完整，我们还可以用十诫、林前 6:10、以弗所书 5:5、彼得前书 4:3-4、15 来补充它。
第 22 节是对属灵生命的检验。如果在信徒的日常生活中看到这些果子，那么就可以说他或她是在圣灵的控制下生活。
什么是属肉体的行为?
第 19-22 节 https://www.vandale.nl/gratis-woordenboek; https://nl.wikipedia.org; https://www.encyclo.nl; wikipedia.org- 通奸 Porneia 这个词在希腊语中使用。在圣经译本中通常翻译为 "淫乱 "或 "通奸"。Porneia 包括私通和其他形式的不正当的性关系。所有已婚男人和妻子之间一夫一妻制性关系之外的所有性关系。因此，包括色情、乱伦、恋童癖、与动物发生洗性关系、卖淫、婚前性行为。
- 不洁净（IMPURITY） 不可追查的、肮脏的、应受谴责的，根据律法是不可接受的。例子：犹太人触摸死动物的尸体后变得不洁净。
- 放荡无约束；过度；松散；独立；不道德。不遵守道德规范的人。
- 崇拜偶像，偶像是指对非真神的神灵的崇拜。朱庇特(Jupiter)、阿波罗(Apollo)、马尔斯(Mars)是古代外邦人的神，太阳和月亮也可能成为偶像崇拜的对象。沃丹(Wodan)和诺曼人的托尔(Thor)神。崇拜撒旦和/或恶魔、逝者。佛像、日本造像、罗马天主教会的圣人像。任何不针对天父上帝和主耶稣基督的崇拜。
- 巫术、魔法、伏都教。试图操纵超自然力量（撒旦和恶魔）。对于现代世界的许多人来说，巫术是只属于童话世界和幻想的东西。在人文主义和理性主义时代之后，人们越来越多地受到神秘主义、灵知主义、诺斯替主义和新纪元的影响。此外，人们还必须注意到超自然的天赋和现象。
- 持久的敌意。即使在作恶者找了借口之后，也不愿意原谅。
- 不和，引起争论、厌恶、冲突、辩论、争论。
- 嫉妒是一种对他人的不满和恼怒。它是一种不愉快的感觉。嫉妒的人希望别人拥有的东西比自己少，或者希望别人失去的东西是自己想得到的。因为别人拥有好的或美的东西而感到恼怒。不喜欢别人拥有的东西。
- 愤怒是一种失去冷静的不悦状态，是一种激烈的思想运动。如果愤怒的人失去了对心灵的控制，那人们就会愤怒。如果这种愤怒伴随着巨大的声响或剧烈的动作，那就是狂怒。
- 自私、自利、贪婪。追求自身利益，不为他人着想。自私是人类的一种特质，人们追求自己的利益和幸福，而忽视他人的利益和幸福。
- 分歧、分裂、争议、摩擦。
- 党派精神，选择某个人或某件事的拉帮结派。导致分裂。
- 嫉妒（ENVY） 来自仇恨的敌意、痛苦的羡慕、对他人繁荣（荣誉、幸福、财富等）的不满。
- 醉酒是一种生理和心理状态，在这种状态下，血液中的酒精含量过高会导致强烈的行为变化。在人类中，这种情况通常是通过饮用含酒精的液体发生的。无法再清晰地思考和行动。但这让我们也可以想到上瘾物质的使用。
- 狂欢（CAROUSING）源于希腊语原文 KOMOS 的意思，意为勇敢、骚动，与醉酒、过度饮食、贪婪和过度、放荡的后果相伴而生。
保罗和彼得警告说，这些信徒不能承受天国。在律法之下，人的行为带来了死亡。圣灵带来的是罪的赦免和爱。告别圣灵的工作，在世俗中寻求圣灵的信徒，也就告别了他或她对宽恕的信心，并将带来不能承受天国的后果。世俗信徒的道路终结于死亡，转瞬即逝。他们会在教会被提时被撇在后面。但愿他们能在大灾难的磨难中幡然悔悟，洞察一切，而不是屈服于 666 标志，因为这意味着最终会被关进火湖。希望这些信徒能够顿悟并拒绝意味着受折磨的666标志，获得永生(在新地球上?)，而不是被扔进火湖里。
第 22 节 圣灵的果子必须与林前 12：8-11 中圣灵的恩赐分开。所赐的恩赐是明确的，不会因恩赐者的罪而消失。它们的作用是建立神的国度。圣灵的果子是个人的事，通常会成长，并决定信徒与神的关系。信徒越接近神，越顺服神，圣灵的果子就越能在信徒的日常生活中显现出来。有人说，单数的果实而不是复数的果实表明，在这一节中所有的总结意味着所有的都是存在的。我个人无法证明这一点。它们都是同时存在的。
什么是圣灵的行为？
- 爱，参见哥林多前书 第 13 章
- 快乐是一种积极的情绪，是对环境的满意。快乐的人不会感到匮乏或压力，对环境或自身有积极的感受，因此也就没有太大的必要去改变环境。众所周知，快乐的表现形式是大笑，但有时也会有人喜极而泣。快乐的人也会让别人快乐--安妮-弗兰克。
- 和平在积极方面被定义为和平与和谐的有益状态，在消极方面被定义为没有混乱、冲突或斗争。
- 仁慈、慷慨、耐心、善良、宽容。非常有耐心，承认错误，能够容忍很多事情（在生气之前）。
- 善意：对他人表示关心和关注、微笑、赞美、对他人感兴趣、有礼貌、在逆境中互相帮助、对他人真正感兴趣。
- 善，有一定程度的优秀的意思。它是一种可取的品质，是一种值得推荐、可靠、愉快、令人愉悦、令人钦佩、非常受欢迎的东西。勤于做好事。上帝有时会非常犀利地纠正，这就是善在行动。这样，父母就可以纠正他们的孩子，这是好事，因为这有助于培养一个负责任的成年人。
- 信实或忠诚是一种道德纽带、坚韧或对承诺、纽带或义务的坚持。如果这种义务没有得到履行，忠诚受到侵犯，出现不忠行为，就可能出现背叛。
- 温柔指的是一种见证善良的性格特征。温顺的人性格友善，性情温和。温顺的人绝不会故意伤害他人，因为这违背了他们温顺的本性。心地温和，不喜欢凶狠，容易安抚。
- 自我控制是指在强烈的情绪波动状况下，你能够处理自己的情绪；你能够控制自己的行为，设法控制欲望、需求和驱动力，并防止情绪升级。希腊语 enkratia 的意思是："拥有力量、强大、支配、占有、控制、（自我）控制、控制欲望"。
第 23 节 圣灵所结的果子成全了律法：爱神爱人如己。这不再是律法的强制，而是由内住的圣灵自发产生的。这不是信徒所能控制的，而是圣灵在信徒身上作工，部分原因是信徒渴望结出这种果子，并通过他或她圣洁的生活来实现。
第 24-26 节 属于基督耶稣的信徒将成为耶稣的门徒/追随者。人们会在他或她的日常生活中看到耶稣的生活方式。牺牲、与人为善、不作恶、宽容，但也会像法利赛人和文士一样严厉斥责。充满教育意义，并在日常生活中成为榜样。生活的重点是取悦天父。不以自我为中心，简朴而不富有，彼此分享。抵御世界的诱惑（撒旦对耶稣的三个诱惑）。对想让人们仰望你，夸耀你的品质的欲望和激情说 "不"。
是圣灵使人认罪，是圣灵确保信徒不忘初心。条件是，信徒通过认罪向圣灵的工作敞开自己，不使圣灵忧伤。这也意味着不要自负，不要彼此挑衅，不要彼此嫉妒。
加拉太书 第 6 章 互相担当
第 1 节保罗继续他的教育。犹太教徒不帮助堕落的弟兄，他的律法扼杀了爱，他为自己没有堕落而感谢上帝。在这个领域，每一个错误（罪、违反律法）都是信徒的过失，是堕落，是肉体的失足。
保罗指出，教会的肢体都是有罪的人。你们这些懂得劝诫的人，抓住弟兄姊妹的违规行为，可要当心了，因为你们自己也是人，很容易陷入同样的罪行中。你在圣灵里的属灵生命和弟兄间的爱与支持在哪里？在爱中训斥是正确的，但事后必须加以关照，以防再次陷入同样的罪行中。
第 2-5 节保罗更深入地指出，只有在彼此建造、彼此帮助、互爱互忍的情况下，才能在教会中共同生活。教会里的危险：个人主义的自我荣耀。人们认为自己比别人强，有了高质量的属灵生命，他们就有权纠正比自己差的弟兄或姐妹。使徒应反对这种行为。如果有真正的尊严或声望，如果在某些事情上一个人优于另一个人，那么人与人之间就必须相互容忍。这样，基督的律法就得以成全了，人就会谦卑地认为对方比自己更优秀。这就是爱的诫命。耶稣就是以这种态度做仆人的。
每个人都要测试自己是否能在日常生活中经受住耶稣的考验，或者在与耶稣的比较中是否会跌倒。每个人都在基督的肢体中获得了自己的位置和圣灵的恩赐。二者缺一不可。这是耶稣和圣灵的工作。有罪的人没有任何理由认为自己比别人更优秀。每个人都必须向上帝作出交待。
第 6-8 节 耶稣制定了福音布道者的生活准则，马太福音第 10：7，15 节。教会成员负责教会的费用，包括教会的建筑、能源、水、维修、牧师的工资和传福音的费用。福音的信息和教导必须彻底、有序地进行。金钱和财产必须来自教会肢体。使徒要对此高度重视： 神是不可轻慢的！如果一个会众确实显出了属灵的恩赐（比如说方言），也知道如何训斥他人，但在物质恩赐方面却失败了，那么人们就会嘲笑神！这就是狡诈的欺骗。这是魔鬼通过长期缺钱所做的工作。然而，上帝对于传福音和维持教会是严肃认真的。
种瓜得瓜种豆得豆。如果农民没有撒下又多又好的种子，他也会得到不好的收成。如果信徒没有播撒福音并使之成为可能，那么他或她只能经历被火烧从而得救，并且不会得到奖赏。少种的人收获的是死亡。活在肉体中的，收获的是死亡。活在圣灵中的人会收获金、银或宝石。拉比经文中写道："在新年的第一天，上帝会决定人类来年的生计。然而，这并不包括人在节日里的花费，也不包括带着礼物把孩子送到老师家：他多给了什么，上帝就给他什么；他少给了什么，上帝就少给他什么"。
第 9-10 节 必须不断鼓励教会肢体活在圣灵里，摒弃世俗的生活。这需要牧师、长老、执事、主日学教师和查经小组组长的全部关注。他们的首要责任是自己的肢体，同时也要照顾外人。如果教会不关心世界上的苦难，那将是对世界的嘲弄。
第 11 节 是这封信的个人结论。这封信前面的内容是保罗口述的吗?现在又是个人的名义来结尾？为什么用大字？一种解释是为了给人留下深刻印象。另一种解释是保罗在通往大马士革的路上失明了。无论如何，就我个人而言，加拉太人知道，这封信是保罗写的，而不是别人写的。
第 12-16 节保罗再次反击他的对手，这些想要炫耀外表的人，想扮演一个漂亮的角色。他们想把律法强加于人，其中包括割礼，但他们自己却远离律法，不履行律法。使徒说，不要效法他们。他们想把律法强加于人，拒绝耶稣基督的十字架，而十字架带来了自由和永生。一个人只能以一种方式行善，即作为主耶稣基督的仆人。耶稣的十字架带来了惩罚罪（律法）的自由。这就是所有的荣耀。信徒在耶稣里是新造的人，是天国的新公民。
第 17-18 节，保罗要求加拉太人停止对他的福音、他的使徒生涯和他本人的攻击（不要再搅扰我）。犹太人对他的迫害（林后 11：24-27）显然在他身上留下了伤痕。这证明他愿意为福音和他的主受苦，而不是为了取悦于人。这是他传教工作的最好证明。这封信的结尾没有问候，也没有圣洁的吻。而是说主耶稣基督希望他们睁开眼睛看到这是他的恩典。一个很好的与弟兄们道别的方式。